亦称陆王心学。即 南宋陆九渊和明王守仁两学派的合 称。两派在思想上一脉相承，与程朱 学派相对立。陆九渊主张“心即理” 之说，奠定了宋明理学中心学一派 的基础。王守仁发展了心学，倡导 “致良知”和“知行合一”说，形成了 完整的客观碓心主义学说，在明代 盛极一时。由于陆、王都把“心、”视为 宇宙万物的本原，故后人多合称两 派为“心学乙'者，广义的泛指当时所 产生的一切讲术数占验的书而言， 所以往往将“谶，“图”、“侯”等字与 纬”字配合而成为“谶纬” j图纬， “纬侯”等名词。纬者狭义的解释，专 指“七纬”而言。所谓七纬，就是 《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春 秋》、《孝经》的纬。 指战国时往来各国从 事政治外交活动的策士。《汉书，艺 文志》列为“九流”之一。主要代表人 物有范雎、蔡泽、苏秦、张仪等。苏秦 曾联合齐、赵等六国合纵拒秦，张仪 又以连横策说六国，使各背纵约而 事秦。高诱注《淮苏秦约纵，张仪连横，-南与北合为 纵，西与东合‘为横"，’他俩分期代表 合纵、连横两派,故有或横家之称。’

南朝宋史学 家字蔚宗。顺阳（今河南幡川东） 人。少年忖勤奋好学，博览群籍，善 写文章，兼晓音律。刘宋建国后，窠 官秘书丞、新蔡太守、尚书吏部郎 等。宋文帝被贬为宣 城太守。因不得志，遂在《东观汉记》 等诸家有关东汉史著的基础上，撰 写《后汉书》。纪传部分成后，曾自赞 自古体大而思精，未有此也。居迁左 卫将军.、太子詹事，参与机耍。元嘉 二十二,因被告发与孔照 先、谢综等谋立大将军彭城王刘义 康为帝，，被捕下狱，被杀，年四十八° 尚著有《汉书绩》、《百官阶次》。（约450—约当10）南朝 齐梁哲今 河南泌阳县西北）人。出身寒微。博 逋经书，尤精《仪礼》、《周礼》、《礼 记》。先后仕齐、梁，充尚书殿中郎、 尚书龙丞、中书郎等耿。在确敦盛行 时，大胆反佛,曾在齐竟陵王萧子畏 府中发表反佛言论,后针对佛教由 “神不灭”论，著《神灭论况”此论出， 朝野喧哗，子良集僧难之，而不能 屈”。坚持无神论，肯定形体是实在 的，精神依附于形体「形存则神存，形谢则神灭”者神之质,神者形 之用”，强调不同的“质”有不同的 “用”，用不能离开质,即精神不能离 开形体而独立存在。其“神灭论”思 想对后来无神论的发展，起了重要 的作用。著作尚有《答曹舍人》等，均 收入《弘明集》。江绍 兴人。字仲溪，号芸台，1917年毕业 于北京大学。1921年起先后在南开 中学、南开大学任教。1927年到北 京，在北京大学、师范大学等校任 教。1933年任北平大学女子文理学 院院长。七七事变后，投身抗日救亡 运动，参加编辑《风雨》周刊，主编 《经世》战时特刊。1940年任延安中 央研究院副院兼历史研究室主 任。建国后历任中国科学院近代史 研究所所长、中国史学会副会长、中 国科学院哲学社会科学学部委员等 职。生平致力于中国的马克思主义 史学建设。著有《文心雕龙讲疏》、 《群经概论》、《正史考略八《文心 雕龙注》、《中国通史简篇》i三编四 册八《中国近代史》(上册)等。二十世纪二十年 代欷起的反对帝国主义利用基督教 对中国进行文化侵略的爱国运动. 彳922年3月中国社会主义青年团在 上海组织了好基督教学生同盟”， 发起“非基督运动”，推动青年和广 大群众反对帝国主义利用宗教侵略 中国。随后,北京等地纷起响应. 1924年8月中国共产党在上海重新 组织“非基督教大同盟”，并于《民国 报》副刊《觉悟》山版《非基督特刊》，以指导和联络各地的非基督教运 动。运动迅速扩展到国内外,前后持 续了六、七个月之久，北宋程飘为代表 的学派。因颍号明道，故名。学说本 于孟子，亦吸收道家庄子和佛教禅 宗思想，以“理”为宇宙本原，又以人 心之“仁”为“理”的体现。与其弟程 颐论天理有某些不同倾向，为后来 陆九渊、王守仁开启了心学之源。主 要人物有其弟子杨时、谢良佐、侯仲 良、刘安礼等，

国思想界 出现的一股“复兴古学”的社会思 湖。以1905年2月《国粹学报》的创刊 为标志。国粹派主要是资产阶级革 命派阵营中某些人士，企图利用保 存国粹的口号，来激动"种姓"，号召 排满光复。把“国学”与“君学”区别 开来，进行某种程度民主共和的宣 传。作为西方文艺复兴的模仿者，他 们试图从古代文化中发掘某些为中 国近代化所需要的东西。以近代资 产阶级的治学方法来整理“国学”， 在改变学风方面起过积极的作用但强调因袭封建文化，笼统宣扬保 存国粹，把中国古代文化作为中国 立国的精神支柱，带有浓厚的封建 复古色彩。《国粹学报》的不少篇幅， 充塞了笃守旧说的内容与食古不化 的文字，引起了清末一些封建官僚、 旧派人士和改良派的共鸣。随着辛 亥革命的失败和许多革命党人的颓 唐蜕化，逐渐退化为保守复古的势 力，终至日益与社会上的尊孔读经 思潮合流。十世纪二十年 代形成的学术派别。因其标榜“国家 主义”，反对阶级斗争和新民主主义 革命，故名。又因其创办《醒狮》周 报，亦称“醒狮派”。代表人物为曾 琦、李璜、左舜生、余家菊等。1923年 11月间，曾、李等在法国成立“中国 青年党”，理论上推崇德国费希特、 意大利嘉富尔的国家主义，政治上 反对孙中山的三民主义。宣称「国 家主义主张物心并重”，以为社会构 成的要素有物质与心理两种，两种 要素在社会生活上是同时并在的。代严复对生存竞 然 选的译语。严复在介 绍达尔文《物种原始》一书时,概括 其意为物竟、天择丁物竞者,物争自 存也；天择者，存其宜种也”(《原 强》九用于表达生物进化的基本规 律，同时又把这一规律引入人类社 会领域，认为它同样适用于“政教”、 “群理”，用以作为变法维新、救亡图 存的理论根据J此说宣传了斯宾塞 的社会达尔文主义，但在当时思想 界曾起过启蒙开新的积极作用。北宋尹煌为代表 的学派。因人称惇为和靖先生，故 名。为洛学中最为晚出的一个学派是贯穿于中国传统 哲学始终的思想。黄宗羲曾认为宋 代程颐最早有‘知行合一之言勺但 作为一个认识论命题是由明代王守 仁提出的。他认为,知”和“行”是统 一的，反对宋儒“知先行后”的见解。 他明确说明了知行的统一关系J知 是行的主意，行是知的功夫,知是行 之始，行是知之成认为学者必须 “知行并世”。所谓“知”，即致吾心之 良知；所谓行，即致良知于事事物 物;知行合一的本体即是“致良知”， 这是一种唯心主义的认识论。但作 为道德修养的层面，“知行合一”学 说仍包含着积极意义与合理性。是 中国古代哲学家有关知行问题的较 好总结。 古代蚓一神新行 观。语出《左传.•昭公十年》:“非知 之实难，将在行之「又伪,《古文尚 书-说命中凡“非知之艰,;行之惟 艰。”认为了解一件事情并不难,难 在付诸行动。其中含有度对知与行 脱节的观点。中山对知行关系 的概括。与古代流传下来的守知易行 难”的观点粕对。在衍伯颦所作《孙 文学说》中作予系统阐述。自称为破 除“知之非艰，行之惟艰”我一革命 “心理之大敌”而提出；,批判了当时 革命党人在革命面前惧怕时喻退 缩思想6但在知行关系上又认为可 以“分知分行”，并将其发展过程机 械划分为“不知而行、“行而后知”， “知而后行”三阶段,, 受到揪而上学 的影响。 阳人。初茗毓玺,字道庵，后改静庵。 1913年入北京大学国文系;1916年 毕业后回东北，先后执教于奉天省 立第一中学堂、沈阳文学专门孽校。 1925年起九一八事变 后，曾屈身先后任伪满奉天公署参

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