儒家的伦理术语。 语出《孟子•尽心上》。认为人的道 德观念和实现道德的能力，都是天 生具备的。并认为人人生来都具有 “恻隐之心”、“羞恶之心” 辞让之 心一是非之心”这“四端”，也就是 仁、义、礼、智这“四德”的绪端, “仁,义、礼、智根于心”。这种与 生俱来的道德观念便是人的“不学 而能”、“不虑而知”的良知、良能。 明代王阳明根据孟子的观点，提出 “致良知”说，认为“良知”是先天的， 但如果“良知”被私欲蒙蔽，就不能 显现出来，因此要除去私欲，恢复 “良知”。他把“致良知”作为一种道 德修养方法。西周、春秋时期对贵族 的通称，与“小人”或“野人”对举。 君子指当时的统治阶级，野人指被 统治的劳动人民。春秋末期以后， 君子一般指品德高尚的人，小人则 是品德低劣者。亦称功利之学。南 宋的反理学伦理思想。主张学习要 注重实际功用和效果,反对理学家 讳言功利而空谈道德性命。代表人 物有叶适、陈亮等。叶适认为，仁 义道德固然重要，但必须表现在功 利上，否则便是无用和虚假的。陈 亮认为，只有功利才是现实的东 西，理学家讲的仁义道德都是空话。 清代颜元继承了这种思想，针对宋 儒不谋利讦功之说，出正其谊 （义）以谋其利，明其道而计其功墨子的伦理观点。语出 《墨子・非乐》。认为音乐有害无益， 反对一切文艺娱乐。墨子的非乐观 点是针对当时贵族的糜烂生活方式 而发的，他并非不以声乐为美，而 是认为制造乐器和培养乐队，要花 费巨大的财富，劳民伤财。如果全 国人都醉心于弦歌鼓舞，王公大人 就会不理政事，民众也将男不耕女 不织，社会生产便受到损害以 文艺娱乐是违背道德的，应该禁止。墨家的政治伦理观点。 语出《墨子非攻》。墨子从“兼爱” 的伦理原则出发，反对攻伐兼并的 侵略战争，认为攻伐战争使百姓无 谓牺牲，造成对社会生产的极大破 坏，这种战争是不仁义的。但墨子 并不笼统地反对一切战争，他谴责 的是以强凌弱，攻伐无罪的侵略战 争，而对于反对暴虐、抵抗侵略的 战争，他称之为“诛暴”，不仅不加 反对，而且积极支持。 .子用语。语出《墨子• 非命》。墨子反对死生由命、富贵在 天的“命定论”，认为如果把一切都 归咎于命，就不必按道德标准来赏 善罚恶了，所以命定论是败坏道德 的“天下之大害他主张“强力而 为”，强调“人为”的作用。墨子一方 面反对“命定论”，另一方面又不能 摆脱传统的鬼神观念，认为有鬼神 存在，两者是矛盾的。清代颜元的 人性理论。他反对宋明理学把义理 之性与气质之性相对立，认为人性 就是气质之性，气质即人的肉体感 官,这是第一性的，义理善恶等道德 属性是第二性的，是从属于气质的。 没有气质,所谓的“理”就无处依附。 所以“非气质无以为性，非气质无以 见性” °他还反对理学家视气质之性 为恶的观点,主张人性即气质本来 是善的，人之所以有恶行，是由外 界环境影响而产生的，要防止恶行， 就要学习和遵循封建道德。墨子用语。语出《墨子• 明鬼狐墨子依据民间传说和史书记 载，认为有鬼神存在鬼神有敏锐 的洞察力，对贪官污吏、淫暴寇乱 等都一目了然，鬼神能赏善罚恶， “兴天下之利，除天下之害”。墨子 提倡明鬼是想借鬼神的威力来推行 其伦理思想，以惩罚暴虐，消除社 会的混乱。儒家伦理思想。“忠”要 求真诚待人，自己想做的，也要帮助 别人做到，“己欲立而立人，己欲达 而达人”「恕”要求推己及人，自己 不愿意的，不要强加于别人己所 不欲，勿施于人”。孔子认为「忠恕” 是实行仁的方法，其特点是“能近取 譬”，即每个人以自己作为比喻，由 此想到别人，就可使仁得到实现。 “忠恕”是贯穿孔子全部治理学说儒家处理人际关系的 伦理准则.出自《论语•学而》礼 之用，和为贵认为礼的推行和应 用最重要的是达到人与人之间的和 谐团结，其目的在于调和统治阶级 和被统治阶级的对立，并协调统治 阶级内部的矛盾。《论语〉〉又认为， 如果为和谐而和谐，不受礼制的约 束也是不行的应既要遵守礼所规 定的等级差别，又不要出现相互之 间的不和。和为贵的思想与中庸之 道含义相近.老子的伦理观点。语出 《道德经》。认为“祸莫大于不知足”， 不知满足，进而追求，定招来灾祸。 知其足，不追求，安于所得，无为无 欲，反而常常满足。知足才能避免 灾祸，才能全生保身。【知耻】亦作有耻。指个人道德 反省能力以及由此而生的道德羞恶 情感。孔子、孟子把“有耻”作为一 种重要的道德品质。《中庸》认为“知 耻近乎勇”，把“知耻”与勇于改过 联系起来。荀子则把知耻与廉洁并 提，以“廉耻”作为人的修身要则。明 清之际的李顺、顾炎武都把“有耻” 当作做人的根本道德。清代龚自珍 看到朝廷腐败使国家蒙受耻辱，则 把“明耻”之教视为洗刷国耻的必然 途径。【舍生取义】孟子提出的殉道观 和道德人格标准。语出《孟子•告子孟子认为生命和仁义道德都是人所需要的，但是当这二者不能 都得到时，就应该舍弃生命，以维护 仁义道德.能够做到“舍生取义”的 人，便是圣子“杀身，成 仁”的殉道观是一脉相承的。【性命】我国伦理思想史上的一 个范畴.语出《易传孔“性”，指天 生的资质、品格尸命「指人的命运。 孟子认为“命”，如人的贵贱、天寿 等，这是天所决定的,人是无能为力 的,而“性”则是天道在人身上的具 体体现。如仁义礼智便是性，这是 天生的，人人共有的，但要保存、扩 充性，就要加强道德修养。东汉王 充用元气说来解释性命，认为各人 禀气的厚薄不同，性命便不同，反对 性的善恶能决定命的吉凶祸福的观 点。【性整论】荀子关于人性的学 说。与孟子的性善论相对立，荀子 认为人性是恶的,人的天性都有“好 利" J疾恶”、“好声色”等情欲，如让 人的本性任意发展，必然会引起相 互争夺、残杀，淫乱。而礼义、忠信 等善行并非人的本性所固有，完全 是人为的，必须以仁义道德来规范 人的行为，改造人的本性。荀子把 人的道德属性看作是社会环境教育 的结果，认为只要不断进行学习和 修养，任何人都可成为禹那样的圣 人。【性事论】孟子褪出的人性学 说。他认为人性天生就是善良的， 反对告子把“食色”作为人的本性， 主张“人性为仁义”，人和禽兽不同， 就在于有仁义、有同情心。人生来 就有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞 让之心”、“是非之心”，即所谓“四 端乙“四端”女口能发展起来,就形成 仁、义、礼、智“四德”。“圣人”就是 把"四端”发展到最高程度的人。孟 子主张“性善”，但并不否认环境和 教育对道德意识的盍晌，认为人一 旦受了物欲的障蔽，也会丢失善的 本心的。孟子的性善论对后世影响 很大，成为宋明理学人性学说的基 础。【性一无检】古代关于人只有一 个本性的理论。如孟子认为人性就 是仁、义、礼、智等道德观念，是善 的，荀子认为人性是饮食男女，是恶 的,告子也将饮食男女视为人性，但 认为这是无所谓善恶的。明代王阳 明认为人的本性便是先天固有的良 知，这是无所谓善恶的.刘宗周反 对宋明理学把人性分为气质之性和 义理之性，认为气质之性即是义理 之性，是善的.明末清初王夫之、颜 元等认为气质之性是第一性的，义 理之性是从属于气质之性的.【强二元论】古代关于人有两种 本性的理论.如战国世硕提出性有 善有恶，西汉扬雄主张人性兼含善 恶，两者相混,他们都认为人性包括 善恶两个方面，培养善的一面，人性 就善,培养恶的一面，人性就恶。宋 代张载认为人有我气质之性”和“天 地之性期两种本性，“天地之性”是善 的来源「气质之性”是恶的来源。程 颍、程颐和朱熹发挥了张载的思想， 认为“天地之性”就是“天理”，就是 仁义礼智等封建道德，是至善的， “气质之性”则由于人禀赋的不同， 故善恶相杂。【性三品说】我国伦理学说史上 关于人性分为三等的理论。由西汉 董仲舒首创，他把人性分为“圣人之 性。“中民之性”和“斗筲之性”三 等。“圣人之性”天生是善的，属上

浏览3次