儒家的殉道观和道 德人格标准。语出《论语卫灵公》。 孔子把“仁”作为最高的道德标准， 认为有志于追求仁的人，决不会因 为贪生怕死而损害仁，为实行仁， 应该不惜牺牲自己的生命。孔子的 这种殉道观对后世影响很大，孟子 曾提出“舍生取义”的主张。庄子关于道德评价的 观点。庄子认为世上的事物都是变 幻莫测的，刚发生就灭亡，刚灭亡 又发生。他看到了矛盾双方可以相 互转化，但否定了转化的条件性， 否认事物之间质的差别，主张“齐善 恶”、“齐是非”，“齐生死，“齐物 我”，把善恶、是非、生死、物我等 都看作是齐一的，无需加以区别的， 善即是恶，恶即是善,所谓的善恶都 是相对的、主观的，不存在是非善 恶的客观标准。并认为仁义道德全 是虚伪的，毫无意义的，他从道德 的相对主义出发，排斥一切道德， 走向了非道德主义。孔子提出的殉道主 张。语出《论语・泰伯》。为了维护' "仁”等宗法等级制度的“善 道”，应当不惜牺牲自己的生命。孔 子把这种殉道精神作为道德理想人 格，把“守死善道”的人称为“仁人”。孟子提出的一种反 省内心的认识方法和道德修养方 法。《孟子,尽心上》.“尽其心者, 知其性也。知其性则知天矣认为 人生而具有的恻隐之心、羞恶之心、 辞让之心、是非之心，即仁义礼智的 绪端，就是人的本性。尽量扩充心 的善端，便能认识人性，认识了人 的本性，也就能进而认识天命。在 孟子看来，良心、人性、天命三者 是相互联系的，“尽心"是“知性”的 前提，而“知性”又是“知天”的先决 条件。孔子提出的道德修 养方法。语出《论语•颜渊》。孔子 在回答颜渊问“仁”时说:“克己复礼 为仁克己”，就是克制、约束自己 的欲求、言行,“复礼”，就是使言 行符合于礼的规定。孔子认为，只 有使自己的言行完全合乎礼的要 求，才算是实行仁了，他把礼作为 实行仁的目的。克已复礼的具体方 法即孔子提出的“非礼勿视,非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动”，要求一 言一行都应合乎于礼。关于道德行为动机和道 德行为效果关系的一对范畴。语出 《墨子・鲁问》志”，即动机「功、 即效果。墨子首先把志功问题明确 作为道德评价的标准，主张“合其志 功而观”，把动机和效果结合起来考 察人的道德行为。孟子也兼重志功。宋代程颐、朱熹崇尚“志陈亮、 叶适则注重“功”，认为“志”必须表 现在“功”上，否则这个“志”就是无 用的、虚假的。 儒家的政治伦理思想。 认为孝道是封建道德之本，在宗法 等级制度下，对父兄孝悌的子弟， 必定是对君王忠顺的臣民，孝悌和 忠君，治家和治国是一致的。封建 孝道的教化作用，其意义不仅在于 维护家族长幼尊卑，而且在于以“父 子之道”灌输“君臣之义”，以利于巩 固封建统治。儒家的“孝治”思想深 受封建王朝的器重，“孝”德亦常用 作封建帝王自我标榜的“至德”，汉 朝还把“孝廉”作为察举贤才、选拔 官吏的科目之一。

亦作孝弟。儒家伦理思 想。“孝”指对父母要孝顺、服从； “悌”指对兄长要敬重、顺从.孔子 非常重视孝悌，把孝悌作为实行仁 的根本，提出“三年无改于父道， “父母在，不远游”等一系列孝悌主 张。孟子也把孝悌视为基本的道德 规范。秦汉时期的《孝经》则进一步 提出：“孝为百行之首”。儒家提倡 孝悌的目的是为了维护宗法等级秩 序。孔子门生曾参 主张的道德修养方法。语出《论语学而》。他根据孔子“反省”自讼” 的道德修养要求，提出每天应多次 反省自己，检查与别人交往是否忠 诚，和朋友相处是否讲信用，老师 讲授的东西是否复习了。后来“吾日 三省吾身”便成为人们进行自觉的 道德修养的座右铭。亦作存心。孟子提出 的道德修养方法。语出《孟子•告 子上》。“放”意谓丢失、丧失；“求” 是寻求、寻找。“求放心”即是把丢 失了的善良之心寻找回来。孟子认 为，人生来就有“恻隐之心”、“羞恶 之心”、“辞让之心，“是非之心”, 它们是仁义礼智的发端和萌芽，人 们应该保持它，扩充它。如果平时 不注意，抵不住物质欲望的诱惑, 这种良心也会丧失。学知识、做学 问最重要的事，就是要把丢失的良 心找回来.孟子认为，人的感官没 有思维能力，常受外物的引诱，使 善心丧失。要保存或找寻人所固有 的善心，必须运用思维能力不断反 省，使自己的一言一行都合乎道德 原则。康有为的人性观 点.语出《大同书》。他认为人同外 界接触，会产生各种感觉，人总是 “适宜者受之，不适宜者拒之”，这 种“求乐免苦”的欲望就是人类共同 本性。康有为反对宋明理学，认为 人性没有“义理之性”、“气质之性” 之分，“性全是气质”，人生有欲是 天性，无法禁绝。人欲非但不是恶， 还是社会进化的动力。人们正是在 求乐免苦的动机支配下，为满足欲 求，不断地努力、奋斗，从而推动 了社会前进。康有为还以能否满足 人们求乐免苦的欲望作为衡量是非 善恶的标准，人的欲望、需要得到 满足则乐，则善；反之，则苦，则 恶。他继承了王夫之、戴震等人的 *天理在人欲中”的思想，肯定了求 乐免苦的合理性。但康有为反对纵 欲，主张“以礼节欲”，即用伦理道 德来调节人们的情欲、行为。

儒家伦理思想。语出《礼 记•中庸九 指立身行事合乎时宜， 合乎中道。儒家认为处理事情不偏 不倚，无过无不及，凡事喜怒有节 制，才算是君子，也就是道德高尚 的人。指在社会和家庭 中，男子的地位高亍女子的制度和 思想。在原始社会，男女地位是平 等的，自奴隶社会起，以及所有的 生产资料私有制的社会里，男尊女 单就成为剥削制度的组成部分，并 被规定为法律制度。在东汉班固等 编撰的《白虎通》中，就用阴阳、天: 地比附男女地位，提出“阳尊阴卑”、 “夫为妻纲”，来论证男尊女卑的合 理性和永恒性，“夫为妻纲”成为封 建宗法统治的“三纲”之一 .经》提出的伦理观点。《太平经》是东 汉的一部道教经典，其中反映了农 民劳动者的某些政治思想和道德观 念。《太平经》用阴阳之道来论证男 女关系，男者是“天之精神”，女者 是“地之精神”。但它认为“天统”与 “地统”都很重要，是人类相传繁衍 不可缺少的两个方面，戕害妇女， 就是*绝地统，“灭人类”的罪恶行 为。反对男尊女卑的封建道德。后期墨家的伦理思 想。后期墨家继承并发展了墨子“兼 爱”思想，认为爱别人和爱自己并无 差别，“人”和“己”如同处于一体之 中，即所谓的“体爱”。而实行“体 爱”，爱人如爱己，这就是仁。后期 墨家还认为，爱别人并不排斥爱自 己，你爱别人，别人亦会爱你。但 不能将爱己与爱人不分厚薄地同等 看待，而是爱别人应厚，爱自己应 薄。后期墨家把爱别人放在首位，表 现了利他主义思想。道家的修养方法及其追 求的物我两忘的精神境界。语出《庄 子•大宗师丸庄子认为通过静坐修 养，彻底忘掉周围的一切，忘掉自 己的知识和肉体，排除一切情感欲 望的干扰，恪守内心的虚静状态， 没有思虑，无所追求，便能达到物 我两忘的精神境界，就会对生死、 成败、祸福都不动于心，使身心完 全与“道”融合相通。这种坐忘的境 界，也就是圣人，真人、神人的境 界。亦为道教术语。指人的感官欲望和 生理要求。古代一些思想家把饮食 男女作为人的本性。战国告子提出食色，性也“食色”即饮食男女。 荀子也把“好声色”、“好利”等人的 感官欲望当作人的天性。北宋张载 认为J饮食男女皆性也J即是他所 谓的“气质之性、清代戴震把人性 归结为“血气心知”，所谓“血气”就 是饮食男女，饮食男女便成为人性 的内容。 伦理学的基本范畴之 一。指合乎道德的善良之心。孟子 认为，人生来就具有.“恻隐之心， “羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之

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