《周易•系辞上》一书认为：“易有太极，是生两仪。”这里的 两仪即阴阳，太极则以阴阳为内涵，是衍生天地万物的本源。因 此，《周易•系辞上》提出了 ,'一阴一阳之谓道。”朱熹也认为： “总天地万物之理，便是太极」在探索太极义理的同时还出现了一些以阐释“易有太极，是生两仪”为目的的“太极图”。太极图是由黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼，最 初由五代至宋初的道士陈拉传出，原名叫《五极图》。它是中国古 代哲学思想的核心内容，是对自然界一切事物发生、发展、变化规 律的高度概括。整个太极图呈圆形，象征着事物永恒、循环式的运 动状态，也象征人的生命起源。太极图图面黑色为阴，白色为阳， 黑白相依，相抱不离。白鱼黑眼代表阳中有阴.黑鱼白眼则代表阴 中有阳。古人认为：阴阳互不相离，相互消长，相互转化，由此产 生了万物。据史书记载：陈技曾将《先天图》、《太极图》以及《河 图》、《洛书》传给其学生种放，种放又传穆修、李溉等人，后来穆 修将《太极图》传给周敦颐。现在我们看到的太极图，就是周敦颐 所传的。太极图中白鱼与黑鱼之间由一条反“S”形曲线分开，以此说 明事物的阴阳双方并不是截然以直线的方式分开的，而是彼此相互 依赖、互为所用的。同时也指出事物任何一方均不能脱离另一方而 单独存在，事物的阴阳双方既对立又统一，彼此协调和谐.而又相 互制约，共同维持事物阴阳双方的动态平衡。此外，太极图也表示 事物是不停运动的，或者阴消阳长.或者阳消阴长，处于不断变化的过程中。阴阳鱼的鱼眼又是一个小太极图，这说明阴中有阳，阳 中有阴，阴阳之中又可以再分阴阳，事物的发展是无限的•事物划 分阴阳也是无限的，无穷无尽的。后来，随着古人对“太极”理、象研究的进步与发展•太极思 维中的阴阳辩证法则逐渐被作为认识问题和解决问题的根本法则， 渗透到中国人的生存方式中，形成中国人的一种思维方式。由此， 太极也影响着古代武术运动的发展•太极拳的出现就是“太极”文 化的思想内涵在武术中的最好体现。太极拳就是以太极文化为理论基础创造出的一种武术套路，并 逐渐衍化发展为中华传统文化中的一朵奇葩。比照太极图来看，太 极拳中动静、刚柔、虚实、开合等对立统一状态，与太极图的阴阳 消长、转化规律是一致的。太极拳的动作圆活，招招不离弧形，式 式都像圆形，使整套动作圆转连贯、一气呵成。太极图也是置于平 面圆形中，而且双鱼环绕，恰如练习太极推手时，两人双搭手的形 态。练习中双方臂膀组成环状不断变化，你进我退，粘边黏随，正 符合彼阴吾阳、相互消长、交替变化的道理。太极拳家认为，太极是一切的原动力，宇宙既有太极，人身也 有太极.而且人身的腹部就是太极，所以《太极十三式歌》中说： “命意源头在腰隙，刻刻留心在腰间。”

（二）阴阳思想与武术

正如武术的同人所说的，不懂阴阳则不懂中国武术。古代学者 认为：人类与宇宙万物都是由阴阳互动而成的。阴阳相依、相系、 不离是《易经》的基本思想.而《易经》最核心的内容也就是阴阳 学说。《易•系辞》中的“一阴一阳之谓道”，揭示了宇宙间一切事 物相互作用的变化发展规律。武术要求“动静相生”、“刚柔互补”、 “快慢相间”、,,后发先至”等，都是以阴阳辩证观念为指导的。阴阳的最初含义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背 日为阴.后来引中为气候的寒暖・方位的上下、左右、内外•运动状态的动与静等。中国古代的哲学家们进而体会到：自然界中的一 切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念 来解释自然界两种对立和相互消长的物质力量。正如《素问•阴阳 应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母， 生杀之本始。”由此可见，阴阳的规律是自然界一切事物固有的， 世界本身就是阴阳两气对立统一运动的结果。“阴阳不测之谓神”，动、静之间•刚、柔之变，以及虚实、开 合、进退、起伏、攻守、内外、显藏、始终等，都是在阴阳互补中 产生的。古代武术要求“顺阴阳而运动”，这一思想在先秦时已见 记载，其中最具特色的是春秋末年.•越女”论剑和战国时《庄子》 的有关论述。“越女”论剑认为：“道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳 兴。凡手战之道，内实精神.外示安仪；见之似好妇，夺之似惧 虎。布形候气，与神俱往；杳之若日，偏如腾兔；追形逐影，光若 仿佛；呼吸往来,不及法禁；纵横逆顺・直复不闻。斯道者，一人 当百，百人当万，王欲试之，其验即见。”整篇言辞都是以阴阳变 化法则解说攻守制胜之理。《庄子》则认为攻防格斗的奇巧在于阴 阳。《庄子•人间世》谓：“且以斗力者.始乎阳.常卒乎阴，泰至 而多奇巧也。”并指出“奇巧”的要点在于遵循阴阳转化法则：,'夫 为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”在武术格 斗中，阴阳转化得当的一方就能以巧胜拙、后发先至。阴阳之道构成了中国武术独具风采、变化丰富却又架构清晰的 辩证模式。至清代王宗岳《太极拳论》则开宗明义.在拳理和实践中充分体现了这种阴阳辩证的精神。太极拳的基本拳理是：“阴不 离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。'’“太极者，无极而生；动 静之机，阴阳之母也。”动之则分、静之则合的阴阳变化，是太极 拳功夫的基础，只有明白了 “静中触动动犹静”、,劲由内换•收便 是合，放即是开……开中有合”的道理.即掌握了 “阴阳不测”之 功，才能做到“因敌变化亦神奇”。古代武术就这样基于“一阴一阳之谓道”的哲理，沿着“顺阴阳而运动”的原则，在延绵数千年的冷兵器时代里发展着。不论何 种拳术.都要维持体内的阴阳平衡，所以各种拳术都要,•气沉丹 田”。武术的技击运动中也蕴涵着阴阳学说，无论是防守还是进攻 都离不开阴阳的变化。形意拳的理论亦构筑在阴阳学说的基础上，其最古老的拳论 《九要论》明确说：尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一. 可分为二。所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也。 捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则阴，呼则阳,静者阴.动者 阳，上升为阳，下降为阴，盖阴气上升而为阳，阳气下降而为阴， 阴气上行而为阳，阳气下行而为阴，止匕阴阳之分也。何谓清浊？ 升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳， 浊者为阴.要之阳以滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳.气 不能无阴阳，即人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入；乃 对待循环者，然则气分为二，实主于一，学贵神通，情勿谬执。形意拳以五拳为主，其“捶论”，实为拳论之重要内容，这里 的阴阳相应观念极为清楚，近人姜容樵的“形意拳两仪歌”亦说： “鹰熊意志.取法为拳。阴阳暗合，形意之源。”八卦掌以易理析拳理.以走圆转圈为主要形态，故先师董海川 有“走为百练之祖”之教，而走中步步都要阴阳俱合，形神兼备， 内外浑一，刚柔、前后、虚实、显藏，都有相反相成的阴阳离合之 要求。八卦掌有“八转”之说，这八转亦皆寓阴阳之意，“滚转之 传为阳转.钻转之转为阴转；挣转之转为阳转.裹转之转为阴转； 按转之转为阳转，弹转之转为阴转；坐转之转为阳转，顶转之转为 阴转”。少林拳术的理论,也是在阴阳学说指导下构筑的。《少林寺短 打身法统宗拳谱》在论“立身立足之法”时说：“人一身伫立之间， 须配合阴阳，方知阴来阳破.阳来阴破之妙。若不明阴阳，则无变 化之妙，而有呆钝之嫌。先贤曰：'敌未交手.便知胜败'，乃明阴阳之理也。”把阴阳离合转化看成技巧的根本大法。其实从《周易》哲理至后世东方哲人一再阐发的阴阳之道，就 是变化之道，辩证之道。武谚中的“柔中有刚攻不破，剧中有柔力 无边”正是反映了阴阳相济的辩证态势。“彼静我乱，彼乱我静， 静中有乱，乱中有静”亦是此理。总而言之，中国武术的各种拳 派、拳路和器械套路攻防击技，都自觉地贯串着虚实、刚柔、快 慢、动静等阴阳对立统一和在一定条件下相互转化的哲理。到明代中叶后•古代武术发展达到了它的巅峰时仍然以“顺阴 阳而运动”为原则，这在武术大家戚继光和俞大猷的著作中都有体 现。戚继光在《纪效新书》中的《长兵短用篇》、《短兵长用篇》通 篇着笔于运用阴阳变化的法则，论述长与短相互为用的关系；俞大 猷在《剑经》中.以阴阳转化法则揭示了转化刚与柔、动与静、先 与后等对应因素的方法.提出了 “顺人之势，借人之力”、“乘他旧力略过，新力未发”、“以静待动，以逸待劳”等攻防制胜原则 和方法，被后世拳家视为不传之秘。这些制胜原则都是在阴阳变化 理论基础上产生的，代表着古代武术沿“顺阴阳而运动”的发展达到了新的高峰。古代武术还强调以阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化作为武术技 法的基本原理，解释和规范拳技理法。所谓阴阳互根，是说阴与阳互相为根基。

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