梅花桩拳法千变万化、无奇不有、包罗万象、丰富多彩，但是我们 所看到的梅花桩拳法和它的武功，都已不是它的真实，或者已被简化 或歪曲。梅花桩文武大法认为，一切法皆由人兴，也包括它的拳法在 内。而真正的拳法,是人的本心所具有者，只是为妄念所遮，为情欲所 迷。作者亲眼所见，有一患羊痫风的病人突然从四楼的阳台跳下，跌 在水泥地上竟没有丝毫损伤;有一患夜游症的人在高楼平台的边墙 上狂奔，竟像杂技演员那样运动自如；又如印度发现的“狼孩”等，他 们所表现出的超人本领，都是人们在正常意识状态下不能做到的。不 少人都知道，人们常常是在“无意识”的状态下,却能做出一些奇迹般 的事情来，在梅花桩习武的弟子中,更是不乏这样的事例。例如，作者 70年代在西藏工作时，有次因公乘一北京吉普外出，作者坐在前排 司机身旁。当时沿山而行，路况太坏，车速又高,突然车子撞在一块直 径一米多的大石块上，车在山坡沙地上翻滚起来，身旁的司机当即甩 出车外，右胯骨折几成残废，而作者却因抓紧座前的扶手，钉在车中 未受任何损伤，待救援车队赶到，作者已步行去办公务。至晚被接至 家中后，惶急等待的亲友见作者仍安然无恙、谈笑风生，有的竟当场 哭了起来。像这种事件确实非同小可,事后想来也有后怕。想当时只 听轰隆一声立即烟尘弥漫、天旋地转，全身受到剧烈的震击,而内心 却未慌乱，也未思考，只任其所为。直至被仰天砸在车内才感到周身 痛楚,再看车子已四轮朝天、门窗俱烂、顶盖瘪凹才明白已发生了什 么事情。在刹那间身体定在车内任其翻滚的过程都是“无意识”的。另外，作者有几个学生,也是在汽车突然撞击，或者与人撞击后 摔在急驶的汽车前，由于自然地滚翻而脱离了险境。他们当时的动作 那么利落自然，路人都为之咋舌称奇。事后回忆，在发生事故的刹那 间都是“无意识”的。事实上，在上述情况下也都是来不及考虑的。人的大脑原本具有多大的功能？由上述生活中的事件及梅花桩 武功锻炼中大量的事实都提醒人们，前面所提出的真正的拳法是人 的本心所原来具有的，人们进行的武功锻炼，只是为了“返本还原”, 恢复心的“本来面目”。因而，梅花桩的文武大法认为，一切法皆由人 兴,我们现在所学的拳法，都是为了治心、为了修心养性。只有求得心 空性空之后，心中太极确立，达浑元一气之境界，呈武术运动之“真 形”，真正之拳法自然可得矣。所谓真正的拳法,就是在真意泓浓时, 灵感的摧动下，所发挥的大脑潜在的功能，所开发的大脑深层的智 慧。由此看来，世间所学之拳法，不过都是“借假求真”之工具，熄妄 念去情欲，养心治心以求本心之阶梯，岂可以“假”当“真”，把所学之 拳法,它的一动一势，都看成是不可更改的宝贝，好似世界上客观就 存在这样一些宝贝，让我们去学习，老师也把这些外在的宝贝传给弟 子等等，其实这是错误的。越是把这些宝贝保护起来，不敢任意改动, 也不敢任意传给别人，就越是谬误百出，也越发不值钱了。梅花桩的经书说：讲道不离身，打铁不离砧，大道分明在人身， 迷人不知向外寻。泥胎木象都是假， 铁打铜铸也不真， 修行不遇明师点.枉费徒劳一片心。修持文武大道，锻炼武功，都要从自身求之，世间所讲的一切 “法”（如拳法、功法及各种练法等），一切“道”（如文武大道，修心养性 之道等）都是些“似真非真”的工具，到头来主要还是要看对自身的作 用如何。又如：佛在灵山莫远求， 灵山就在汝心头。 人人有个灵山塔， 好在灵山塔下修。“佛”可以是指长生之道、拳法、人类的智慧等。“灵山”、“灵山 塔”都是指心,当然也就是大脑了。以上都是说的“身外无心，心外无 道”，文功、拳法都是为了锻炼人心发现本心。因此，世间一切功法、拳 法说到底，都是锻炼和纯净大脑的。又有诗说：心内观心觅本心， 心心俱绝见真心。 真心明彻通三界， 外道邪魔不敢侵。“观心”，是梅花桩文功中的一种内视观心的功法。“真心”也就是 本心，是心的本来面目，也是心中之太极。“三界”，即天、地、人。“外 道邪魔”，指一切灾病。只有明彻真心，才有浩然之正气,能祛病延年。如上所述,世间一切拳法、功法，都是假借之物，只是治心的工 具。练功者由于治心程度所限，表演出来的拳法任何时候也只能是个 框架，是真正拳法的近似，不可能是完整的真正拳法。对一般人来说, 在潜意识状态下，由灵感支配所做的动作都是在瞬间出现的。灵感激 发后显意识也在起作用，这时大脑是处于一种以潜意识活动为主、显 意识也起一定作用的有意无意之间的微妙状态。人在少儿时期,由于 显意识还不太活跃，所以很多活动是在这种状态下进行的。所以他们 的动作也比较自然和灵活。随着年龄的增长，大脑的显意识活动逐渐 加强了，在潜意识下由灵感支配的活动越来越少了，因而他们身体的 肌肉关节逐渐僵硬，动作也变得呆滞，不如少儿时期那样灵活自然 了。武功锻炼和治心的目的,就是要使这种情况发生逆转，使人的活 动能力恢复到少儿时期那种灵活自如、自然而然的状态，这就是所谓 的“返本还原”。当然，返本还原并不是一个简单的复归，因为少儿时期的大脑显 意识活动较弱，是由于大脑机体尚未发育成熟,还处于稚嫩状态下。 但是，它所受到的社会意识的干扰和污染尚少，也是一个重要原因。 大脑的机能已经发育成熟的年轻人，如果经过武功的锻炼，在熄灭显 意识活动（即入静）的情况下，再清除掉生活中显意识活动所形成的 积淀和影响，，那么，这时在大脑的潜意识活跃的情况下，再由激发灵 感所发挥的智慧和功能，将是威力强大和神妙的，这就是人的本心所 原来具有的、真正的梅花桩拳法。这个拳法就是练功者的大脑，能像 梅花拳五代祖师杨炳在《习武序》中说的:“圣人之心如明镜止水，无 彻不照，事来随应，不先事而为之备，不后事而为之留，切契内外之 道,深合时措之宜。”对外界的一切事物明察秋毫，灵敏感知,迅速反 应，并能随机应变而不留痕迹，事事做得恰到好处，合情合理,这就是 真正的武功。武功，中华武功，不管它是练法还是用法，都是“法天象 地”的结果。“法天象地”,也就是效法模仿天地万物发展变化的规律， 如果没有天地宇宙那样包罗万象的胸怀和智慧，如果没有纯洁无瑕 的心，是不可能惟妙惟肖地效法模仿天地万物发展变化的规律的。第三节 拳法不仅包含了自己的影子，还包含了自身的反面真正的拳法是治心之后“法天象地”的结果，也是宇宙本体的实 相。宇宙万物发展变化的规律是包罗万象的，不仅有生长和发展，也 有消失和毁灭;不仅有自身的影子,也包含了自身的反面，不然也就 不能称其为宇宙。一个真正的拳法，也必须像宇宙本体那样，有生灭、 也有否定自身存在的部分。宇宙本体就是无所不包、无所不容的意什么是梅花桩拳法的生灭呢?禅宗说:“无求即心不生，无着即心 不灭,不生不灭即是佛。”这是指心的本性而说的，梅花桩拳法要效法 模仿天地万物发展变化的规律，这就是有求，心中要产生意念；同样. 人们学习拳法也是有求，也要有意，这就是“生”。在梅花桩拳法中，不 论效法模仿天地万物发展变化的规律，或是学习拳法,都要落实在练 功者的身上，这就是有着，也就是“灭”。梅花桩拳法的生和灭，主要是 出现在它的初始阶段。在本书第四章的“始而有意，终而无意”中已经 讲过，练功者开始学习拳法时是有意的，这时练功者的心是有意的， 也就是有阴阳、有生灭的。但到了凝神忘形时，就已经无意，也就是没 有了生灭,这时就进入了浑元一气的无形无相阶段。禅宗认为:“法”，就是意识、概念所能分别的一切现象，这些现象 无一不是因缘合集而生的暂时性存在,其中没有自己独一不变的实 体。梅花桩文武大法认为,拳法也是因缘假合之物，它们也是转瞬即 逝的，不是永恒的存在。只有无法,才是真正之法，正如俗语所说的： “拳无拳,艺无艺，无拳无艺是真艺。”拳法，作为治心的工具，只是一 个假借之物,治心的目的达到后，拳法自然也就要消失了。正因为拳法本来就是因缘假合之物，自然它也就包含着生与灭、 正确与谬误。像这样的例子，在拳法中是随处可见的。如果不理解这 个道理，总感到练功方法中，有许多地方的要求是矛盾的。

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