融合与组合、整合不同，它是把不同的要素或元素融合在一起， 起了化合作用，我中有你，你中有我，有你有我，又难分你我。许多 事物，特别是文化，常常在融合中发展。融合是产生新事物的重要途 径。游罡华提出推广中华武术和仁山武术教育发展模式的关键词是四 个：一个是“支持”。大家都支持仁山武术教育发展模式才能提高它的知名度和影响 力，有了这两种力量，就有很多单位和个人在仁山武术教育发展模式中受益。第二个就是“利用”。一政府参考这种模式来制订更加合理的政策，落实办好人民“满 意”的教育；学校利用这种模式提高学校质量和竞争力：家长利用这 种模式使自己子弟学习文化知识的同时，学习武术技能，领会武学内 含，达到学习进步、身心健康。学生利用这种模式不出校门就能练习 终身受益的武术项目。“支持”和“利用”密不可分，大家不支持仁山武术教育发展模 式，不采用仁山武术教育发展模式，就无利用可言。但只支持不利用， 支持也没有积极性。两者结合，仁山武术教育发展模式兴旺起来了。实践已经证明了 “三合”思维的威力，其威力还将继续发挥。仁山武术教育发展模式的核心是“有形教育、无形激发”。“有形教育、无形激发”的教育理念主要是——老子在其不朽著作《道德经》中说：“天下万物生于有，“有” 生于“无”,“有无相生”。学生练习武术是有形的，通过训练后激 发的思想是无形的。有形教育、无形激发的教育理念是有形和无形的 结合体。也就是说，我们看到的都是有形的，看不到的创新思维是 无形的。练习武术是“硬”的，有形的；武术文化转化为创新思维是 “软”的，是无形的，而它的力量是强大的。 ：“有”和“无”是人们经常使用的两个通俗概念。老子把这两个 概念，提升为哲学概念。除了 “存在”意义上的“有”和“不存在” 意义上的“无”之外，更重要的是包含着可以看到的有形存在和不能 直接看到的无形存在。有与无的关系可以分几点来理解：一、“有生于有”这是人们经常看到的大量的现象。直观看来，天下万物都是生于 “有”的。有种子，才能生出庄稼，有母牛才能生出小牛，有机器、有原料才能造产品，有钱做资本才能办企业等等。这是人们普遍认识 到的。二、“有生于无”一些人认为所谓“有生于无”是荒谬的，是异想天开，“无中生 有”等于造谣，是胡说八道。其实“有生于无”也是普遍现象。“有 生于无”有两种况：一种情况，某一个具体事物原来是“无”——没有的、不存在 的，而后通过一定的方式和过程它产生了，由“无”变成了 “有”。 太阳系、地球是从无到有的，人类是从无到有的，资本主义、社会主 义是从无到有的，中华人民共和国也是从无到有的，我们每一个人， 其实都是从无到有的。有生于无，新事物不断涌现，是宇宙和社会发 展变化的主要内容。有“无”才会有“有”。有形的东西是由无形的东西变来的。大城市中建筑林立，是有形 的东西，但它们是根据人们无形的思想、无形的设计建造起来的。生 物的遗传其实也是无形变有形的过程，生物细胞DNA中所包含的遗 传密码本是无形的，但它们逐渐放出来，控制着有形躯体的生长，决 定着一个人的长相。社会主义社会就包含着这两种“有生于无”，人类从没有社会主 义社会到有社会主义社会，是有生于无；社会主义社会又是按照伟大 理论家的理论构建起来的，把他们头脑中无形的东西变成了有形的东 西。这也是有生于无。“有生于无”是发展之道、创新之道。既然现存的许多东西都 是从无到有的，那么为什么我们不可以大胆创新，把新事物创造出来呢？ “有生于无”是创新思维的基础。三、“无生于有”这句话也是两种情况：一种情况，原来存在的事物不存在了，由有变成了无。一个人 原来活着，后来死了，由存在的活人变成死去的故人，就这是无生于 有。在人类历史上有多少这种无生于有，算下来绝对是一个无比庞大 的数字。社会也是这样，原来存在过的社会制度，后来一个一个地消 失了，原来存在过的国家，后来一个一个灭亡了。企业更是如此，大量的企业由于各种原因后来不存在了，如此等等。另一种情况是，无形来自有形。无形的思想、无形的关系来自哪 里？来自有形的存在。人的思想从哪里来？来自世界和社会各种有形 的实体存在。如李小龙以无限为有限，无法为有法的哲学思想，创造 一种技击术——截拳道。四、“无生于无”老子原话没有这四个字，却是有无关系中应有之义。无形的思想 可以产生无形的思想，无形的文化可以衍生无形的文化。所谓教育， 其实就是专门做“无生无”的事情的，在那里把前人的无形知识变成 更多的今人的无形知识。正是因为有“无生于无”，人类文化才得以 传承，才可以形成各种文化传统。这是人们公认的事实。总之，”有生于有，有生于无，无生于有，无生于无”，讲的是 有无之间互生互促互动的过程。世界万物就是这样在不停地运动着。 这个循环不是机械的同内容同水平的重复，而是通过有无之间的变 换，实现了螺旋式上升。这些理解就是本章“有无论”思维方式的哲学基础。一一仁山武术教育发展模式的方法：这种教育模式吸纳了中华武术思想精髓，融合了众多武术门派 的教学方法和现代武术教育的科学理论，又结合当代青少年的成长特 点和规律，以人为本，因材施教，与时俱进，对特定的人群设计特定 的教学方案，你适合学什么就设计什么课程，达到教学之间完美结 合，这种没有门派之见、学术之争的教学设计，达到了以点带面，以 有形为无形的教育目的。游罡华成功应用了：从“招进来”向“师驻 点”的模式转变；从“双差生”向“优秀生”的对象转变；从“要我 练”向“我要练”的思想转变；从“一堂课”向“一秒钟”的效果转 变；从“找出路”向“综合型”的发展转变。通过讲解与示范、课堂 与课余、练习与感悟、方法与效果、武德与技术相结合，极大提升了 教学效果，受到了习武者、家长、学校和社会的认可。十几年的实践证明，游罡华创立的“仁山武术教育模式”是一种科学的武术观及方 法论，它以推动武术进课堂、提升学生的综合素质为目标，突出了武 德教育和精神情操的洗染，真正把中华武术精神和哲学思想无形融入 到习武者日常生活、学习、工作和创业中去。这种模式的概念是发展 的、是无限的、是科学的、是与时俱进的、是不断丰富的、是不断创 新的，它的体系是开放的，凡是科学的武术教学理论和方法都是它的 一部分。它的形态自由，没有门派约束与限制，广纳众长，收发自 如；它融合了中西技法的哲学思想和人文发展规律；教给习武者的不 仅是一种技能，更是一种思想与生活哲学，是对武术教育现代化的一 种实践。这一发展模式，充满着智慧、哲理、自信，还有憧憬！2013年1月，游罡华还与湖南师范大学体育学院博士生导师张继生合作 主编了《武术教师培训品牌研究》。翻开这本书，无处不体现着一个武术教 育家的担当与担忧，无处不放射出思想的光芒。下面我们就随手从这枝繁叶茂的果树上采撷几个果实吧！为何倡导武术教师培训呢？“近年来，武术在我国各级各类学校开展的情况并不乐观。部分学校也 因为没有武术教师而使得体育课程中没有武术的内容，一些高校甚至已经没 有武术专修课。与此同时，跆拳道、瑜伽、空手道等域外体育项目在我国迅 速发展，当各类规模不一的相关道馆如雨后春笋般在各个城市遍地开花、甚 至作为教学内容出现在我国体育课堂的时候，中国的传统武术面临强大的威 胁。因此，加强武术教师团队的建设，提高武术教师的教育教学能力，使其 适应当前激烈的竞争环境并凸显武术特色，是目前武术项目发展要解决的重 要问题。”何为武术教师？“从教育的视角看，武术教师扮演着教育后人、传承武术、继承民族传 统文化的‘师者’角色；从传播的角度看，高校武术教师在发扬中华武术、 传播民族文化、促进不同文化交流方面占据着重要地位。在踏入新世纪的大
门后，中国的社会结构、经济结构发生了较大的变革，为了适应世界新纪元 的到来，培养适应新时代的人才，教育界也随之进行了一系列的改革。随着 新课改的实施，武术课的创新教学模式层出不穷，但是大部分教学模式尚未 跳出教条主义的怪圈，仍然局限于武术技能的传授而忽视能力培养，侧重于 金牌而忽视思想礼仪的教育。教师不能明确自己在教学中所扮演的角色是造 成这种现象的主要原因之一。国此，摆正教师在整个教学过程中的位置实乃 当务之急。教师是学生学习兴趣的激发者，教师是学生学习实践的指导者， 教师是以身作则的示范者，教师是教学实践的总结者，教师是保证教学秩序 的掌舵人。”

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