如是我闻时,佛告须菩提。易筋功已竟,方可事于斯。此名静夜钟,不碍人间事。白 日任匆匆,务忙衣与食。三餐食既竟,放风水火讫。指暮见明星,燃灯照暗室。晚夕功课 毕,将息临卧具。大众咸鼾睡,忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过了 少一日。无常来迅速,身同少水鱼。显然如何救,福慧何日足。四恩未能报，四缘未能离。 四智未现前,三生未皈一。默观法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途。天人阿 修罗，六道各异趋。二谛未能融,六度未能具。见见非是见,无明未能息。道眼未精明，眉 毛未落地。如何知见离,得了涅槃意。若能见非见,见所不能及。蜗角大千界，蟆眼纳须 弥。昏昏醉梦间,光阴两俱失。流浪于生死,苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须 俟易筋后,每于夜静时。两目内含光,鼻中运息微。腹中觉空虚,正宜纳清煦。朔望及两 弦,二分并二至。子午守静功,卯酉干沐浴。一切惟心造,炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被 睡魔拘g夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和护保身,恶历宜紧避。 借假可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼°渡河须用筏,到岸方弃诸。造化生 成理,从微而至著。一言透天机,渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴至。成功有定限，三 年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自 在隐显度众生,弹指超无始。待报四重思,永灭三途苦。后人得此经,奉持为宗旨。择 人相授受,叮咛莫轻视。

注解:如是我闻是诠释佛法如同佛亲口所说的佛法真谛，从原文的内容中可以看出 《易筋洗髓经》是佛祖释迦牟尼传授给须菩提，后来长期在佛家内部代代相传，最后传到 了达摩祖师手里，由达摩祖师携来中国的佛家经典。当时印度和其他国家由于国家之间 的争斗也是提倡以习文练武来安邦治国，佛陀时代的释迦牟尼年轻时是位武功盖世的王 太子，其门下弟子也有不少武术高超的王子。《易筋洗髓经》中包含了佛教大乘佛法思想 和古印度瑜伽修行的内容，释迦牟尼对佛弟子的传心口授，系统完善将佛法和修习瑜伽行 方法做了详细的说明，使其弟子和信徒们更相传授。直到以后佛教内部的流传过程中，历 代宗师对其有所增益，故发展成现在的《增益易筋洗髓内功图说》。

作为调理四大的“易筋”功夫，修炼圆满，方能着手“洗髓”功法的探秘、，白天劳作动态 的事情即是易筋功夫的真实写照。夜间禅修悟道静态的行持法门则是洗髓功静夜的修学 警钟，好以此作为修道者的提策警示，与世间道业精进无任何妨碍。修炼易筋洗髓功夫， 昼日要滋养色身，维系暇满生命以报四重恩行化参道积资粮而奔劳,待夜幕降临时，总结 一天的道业，静思息虑，反思回向。息灭贪瞋痴勤修戒定慧，从动人静的时刻到了，参禅办 道，念慧修福,精进不怠。逐渐进入深夜时,众人酣睡，唯我独觉，此时便可以禅修加行练 功咯！俗世间的人们都已进入甜蜜梦乡，并且随着梦境颠倒善恶，不知道趣°大家都被妄 想执着蒙蔽了慧眼,没人敢面对无常生命的短促与梦幻，如少水鱼,斯有何乐啊？唯有明 白人生大道的少数智者,时刻警惕着无常大鬼的不期而临,哪敢丝毫懈怠啊！精进精进再 精进，早日了脱娑婆的窠臼。一日复一日，一年复一年，去年如昨日，昨天如今天，昼日不 复返.故世尊在《金刚经》说:一切有为法、如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。众善 应如是观察啊！再看看身边的道友、同参、朋友、同学，现在已经有很多位都已经不在啦! 全球在战争、自然灾害、人为灾难、怨逼、车祸、毒品等情况下多少生命不甘心的被无常大 鬼勾去了啊？这样的五浊恶世快快修行啊？可能下个无常就到我了，它的到来不会因为 你富贵贫穷而推迟、不会因为你是官商名人而放慢脚步、更不会因为你种族的优势、皮肤 的颜色而延缓速度，不会的。无常的到来是无声无息、无来也无去的,就是存在于空间里。 各种事实,令我反思:会有跳出三界火炕的办法吗？如果有在哪里呢？如何能使身心究竟 彻底圆满具足福德智慧的资粮呢？父母、师长、朋友、社会等十方的恩德尚未答谢回报，福 田不满，倒漏粮仓,远军跋涉何能胜利。故《佛名经》云：“罪从心生，还从心灭，故知善恶 一切，皆由自心，所以心为根本也「不辨因缘的善恶、好坏、情感、事物，种种的恩怨还未脱 离，我们甚至对三毒（贪瞋痴）的习气还不能尽对治，对无上圆满正等正觉的大圆通智慧 为登堂入室，更没有跨越生死的鸿沟与寂静涅槃相依相偎。

静静的洞察世间万物，发现自然世界生命长河中，无不印证了《佛名经》所言:人我躯 体的存在，是一个五蕴积聚的结构，除了肉体色身以外，其余四蕴都是一种意识形态的存 在结合体。此中观念愈来愈被今天科学所认可，宇宙自然界的各种现象跳不出卵生现象、 胎生现象、湿生现象、化生现象此四种。是指三界六道众生四种类别。无论是依托卵壳出 世众生、或是母胎出世众生，还是因湿潮出世的众生，还是依附业力无需受生而自行化生 的众生，借着自己的生存念力，就可产生,如诸天和地狱处众生。无论有物质形体与无物 质形体，无论有心识无心识的众生，都要使他们跳出三界轮回，到达涅槃彼岸的究竟。障 碍迷惑众生的根本有:眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。此六根经常被色、声、香、味、触、法六 尘所颠倒迷惑，而不能正确认识物质的本相、自性。用有色的眼睛观看事物，辨别事物自 然与道背弛。若和光同尘、离相绝尘修持大道，则进入法海堂奥的境界里。《楞伽经》云： “心生即种种法生，心灭即种种法灭。”《维摩经》云:“欲得净土，当净其心，随其心净，即佛 土净。”因缘和合大道而育人,善恶本自招揽，天堂自行建、地狱自行挖。资粮乘车费用的 多少，就决定你从此岸到彼岸的路程有多远。如果拿当下是地狱火炕做比喻，地狱、饿鬼、 畜生、人道、修罗、天道。画面如放电影，上部电影反映的精彩度决定着下场电影的票房。 而第一部电影的结束也刚是第二部电影的开端。以前的行为资粮决定着过后在六道那个 地方下车的命运。福慧资粮位少的，无法出离苦海，只能继续受业感果。正如经云:“圣人 求心不求佛，愚人求佛不求心;智人调心不调身，愚人调身不调心《遗教经》云：“但制心 一处，无事不办。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳；于外相求，无有是 处「皆因不修戒定慧增长贪瞋痴缘故，于人于事无利不做无争不干，修心养性是别人的 事,积善修福耳所不闻，更不会随喜赞叹、规范道德思想、包容厚德、身心净彻、智慧圆满。 不能通悟世间道理，何来成就出世间大道呢？所谓人成则佛成。佛即内心,但制心一处， 无事不办。若求解脱者,先须识根本。心境改变了，就能用悲智愿行的眼光来洞察事物, 笃摄六根,眼根就不会被贪欲拉着跑。关闭内心无明烦恼，就懂得抉择善念恶念的得舍, 如此方能寻找到大道的轨道未成佛先做人，佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛。从 理事无碍到事事无碍，身心静定，福慧圆融，需要用真理的眼光来洞察事物，悟入宇宙之 本然。

若世间人都能了解生命的无常幻化，所见到的听到的只是物质借助声波传递的信号, 而不是所谓永久的善恶好坏，都是被骗的乘客，没有主宰的主人。常人无法见到，认识到。 常人所观的世界是宏观的物质世界，属现象学。禅者观察的世界是微观的、多维的、众物 质因缘暂时和合的假相世界，是属本质学。常人用有色之肉眼,禅者是用慧眼法眼。一沙 一世界，一叶一如来。一个沙粒上就有一个世界,一个树叶上就有一尊觉者弘法利生累劫 的世界，所谓真空不碍妙有。诸空间物质是没有障碍界限隔阂的，此世界彼世界、此空间 彼空间的生灭转化是生不曾增、灭不曾减的，其小无内、其大无外: 一滴水中就拥有宇宙 自然真理的全部。无奈世人颠倒如醉，不懂得认识本心。暇满宝贵的时间浪费流失。沉 沦于无常娑婆的生老病死,无有边际不可自拔。

禅门先圣具有大悲智愿行之心，通过历代祖师大德修道实践总结出来了这部《洗髓 经》。修炼此“洗髓”功法，需要循序渐进，待易筋功法完全悟透明了，方能深入体解洗髓 之堂奥°终日夜更物静之时，劭趺盘坐，宽衣解带，双目微闭，含光内视。保持自然呼吸, 渐行呼吸深长绵柔。当胸腹间感觉空际无物人我浑然一体，就适宜将光亮反视内照，微微 反照，似有意,实无意体内能量的产生、积聚、运行、收藏和自然现象一样有规律。如月 亮、初一的月牙半边光，待到十五日时它方圆满。初八、初九，月光是由缺到圆的渐长过渡 时间，二十三、二十四，则又是由圆渐缺慢慢消失的过渡例如二十四节气，春分是阳气渐长阴气渐消阶段，秋分是阳气渐消阴气渐长时期，夏 至是阳极生阴，冬至是阴极生杨。太空中的恒星运行规律也是这样，太阳、月亮地球的运 转规律,千万亿年亘古未变，有丝毫相差，就没有我们生存的条件。这些皆是自然规律，练 功也应该完全顺应这种自然规律，在行功中，子时为养生之时，午时为阳盛之时,卯时为阳进阴退之时，酉时为阴显阳隐 之时,子午取静是顺其自然,卯酉取沐浴仍是顺其自然。在练功中顺其自然要有顺其自然 的方法。这在古代的功法中是不外传的。既不外传，故示隐语。非并刻意隐言，因言语道 断，不可说不可不说，禅机就在其中。故修炼路上，必得师父一心传心，心传口授，日日精 进。或有大利根器者,可从功夫中悟，入门仍须有师父引导。练功的获益多少,好与坏、大 与小、全取决自己。所谓“三界唯心,万法唯识”。退人心则存道心，存人心则退道心，心中几分道心，便 有几分道业。只有人心化为道心，才能炼神而达人缘起性空真我不二之境界。要达到形 睡意不睡的状态,如鱼不合眼睛般精进，不被睡魔所俘虏。夜夜保持这种状态，日日不怠。 只有腹藏身心不被负担方益练功，日常亦不能餐饮过饱。行坐皆不适，更不利于内气循 环，醉酒、饥饿也不利于练功。只有身心都处于和谐静定、谦和广纳下对身心才有利。此 外,身心不适,心情不悦，气候,环境不好等下都不利练功。对此要当避则避、调整方法，圆 满功夫。

身心与练功关系如此关键，因此，尽管身体是自然界四大的幻化体，暂可成为假相，但 是此假则是大道之真所产生的。假不等于无，不等于空，所谓真假不碍妙有之故。假与真 是相互依存关系。要修真，还必要借于此假相，因此四大假合的身体一定要爱惜好，使其 暇满圆通，却在使身心时时保持调柔安和。若不行此道,处处逞强好胜，则必然招惹灾祸。 身体对于修道者而言，就像渡河用的竹筏，没有它不行。到了岸边,方把它舍弃。造化生成之道，《洗髓经》从最细微到最显著之地,可谓将修道的机密都告诉世人了， 练功者要靠精进不断，循序渐进的实践中寻思体悟。洗髓的功夫是慢慢修出来的，并非一 步登天。虽说修学过程漫漫，但是人道者早已没有时间与空间的障碍界限。一般方法得 当，三年哺乳，九年面壁，十二年便可入门，大致不会越过此限。纵横自在，毫无挂碍。这 时，或隐或显弘法度生就具备功德力，时空与念心，物理任你变，生命中所受的一切恩泽无 一不可报，修道经历的艰难困苦此时已全了了。后人得到此经，期望能奉持为修道的宗典。必须择其善良忠正又一心向道的人传授, 吾这番叮咛千万不能轻视啊！

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