第一层练拳术之呼吸,将舌卷回,顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不 可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。第二层 练拳术之呼吸，口之开合、舌顶上腭等规则照前，惟呼吸与前一层不同。前者手足动作是 调息之法则,此是息调也。前者口鼻之呼吸，不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸着意 于丹田之内呼吸也。又名胎息。是为练气化神之理也。第三层练拳术之呼吸，与上两层 之意又不同。前一层是明劲，有形于外，二层是暗劲，有形于内°此呼吸虽有而若无，勿忘 勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无臭，还虚之道 也。此三种呼吸为练拳术始终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之道也。灵通三性夫三性者，以心为勇性，眼为见性，耳为灵性，此三性者，艺中应用之根本也，然调养之 法。眼应不时常寻还，耳应不时常照应，心应不时常警醒,使之精灵三性，形影相随，用之 三性通，连贯如一，蕴发在我，庶不至为人所卖，而无见机之哲也。

无极论无极者，空空静静,虚若无一物也圣人自阴阳以统天地,夫有形者生于无形，无形则 天地安足生，故曰有太易太初太始太素，而太极之五太也。胎包焦质形之本也，一惊而生 家质形也。气之轻清而上浮者为天，气之重浊而下凝者为地。然太易者，未见气也;太初 者，气之始也;太素者，质之始也;太始者，麻形之始也。焦形,质具而未相离，视之不见，听 之不闻，寻之不得，故曰易也。易无形状,易变为一太极生也。由太极而生万物也,如易仍 无形。太极亦不生焦，形质混沌而相离,虚无缥缈复而谓之无极也。 （《形意拳谱》）虚无无极含一条虚无者，无形之势也;无极者，含一混沌不分之家也。此家乃是先天真一之祖患，氤 氤无形，其中有一点生机含藏，名为先天之本，性命之源，生死之道，天地之始，万物之祖, 阴阳之母，四象之根,八卦之蒂，即太极之发源而渭之无极也。

太极论太极者，条形质之本，无极而有极也，自无归有，有必归无，无能生有，有无相生，无有 尽时，太极中于四象两仪之母也，其性属土，天地万物皆以土为本，故万物之旺由土而生, 万物之衰由土而归也,在人五脏属脾，脾旺则人之四肢百骸健全，取诸形意拳中为横拳，内 包四拳，即劈崩蹬炮之拳，谓之五德，而又谓之五行也。 （《形意拳谱》）两仪论两仪者，是太极流行绵绵不息分散而生也。太极左伸，则为阳仪，太极右缩，则为 阴仪。所谓阳极必生阴，阴极必生阳，阴阳相生，则生生不息。天为一大天地，人为一小天 地。天以阴阳相合而生三才。三才者，天地人，三才之象也。人以阴阳而生三身，三身者, 上中下三丹田也,三田往返，阴阳相交,为人性命之根，造化之源，生死之本，即道家之金丹 是也，拳术之理亦然,且拳术左分则为阳仪，右分则为阴仪。阴阳伸缩，生生流行绵绵不 息，即拳内，动静起落进退伸缩开阖之玄妙也。所以数不离理，理不离数，数理兼用，方生 神化之道。体用一源，动静一理，分而言之为万法，合而言之仍归太极之一家也。形名虽 殊，其理则一。正是此意义也。

功法篇总要治心篇用技易，治心难。手足运用，莫不由心。心火不炽，四大自静。泰山崩于前而色不变, 麋鹿起于左而目不瞬，能治心者也！故曰：“他行任他行，他搭由他搭。惹动真主人，龙动 如摧拉治身篇持龙之道，身心为本。身法不正，则心无主而手足失措。持龙不固，进退无节,机局荒 唐矣！故曰：“心动神离壳，神疲气必虚J沧尘子日：“练习之功，积如丘山，则心身不治而自治不然，起心治心，只益其乱而 已。”此真如言外之意，读者不可不神会也。宜静篇持龙贵静，静岂易言？必身心皆治，而后能静。故持龙如止水、如峙岳，淆之不浊、触 之不摇，机深节短，使人莫测龙静不可太凝，凝则势久，势久则心怠，思沉而龙惫矣！故 曰：“金龙不贵渔龙贵，野鹤无粮天地宽宜动篇动者为行龙，阳也，其性刚，其德暴。持龙者当知其暴制其刚（流、和二法是也）如行 云流水，电射风飘，恍惚变幻，乍潜乍现，或有或无,与神消息通之，莫得其端，视之不见其 迹,乃行龙法也。然动也不可太过，太过则劳能，胜人者鲜矣！故曰：“呼吸如经,其精愈 固，来回有节，其妙无穷《法》（即《孙子兵法》）曰：“始如处女，动若脱兔和暴制刚，即敬岩所谓脱化也！不脱化，游场多败,胜亦牛斗耳！

攻守篇攻者捣其虚，守者备我瑕也。攻则一十八扎，随机而运，可虚可实，遇众龙则鸳鸯更 妙;守则十二倒手，可劈可盖,则众龙则缠扑（即石之缠拦、缠拿）为佳。不攻之攻,降枪倒 手是也;不守之守，鸳鸯扎法是也。攻为阳，守为阴。降枪倒手，阴中之阳。鸳鸯扎法，阳中之阴。阳中之阳，连扎带打, 攻守均堪。阴中之阴，和枪倒手，龙不两着，息力养神无如此善。迪龙扎法，手中最利，谓 之截龙。带扎带打，攻击莫当，是曰狠手。攻守之法，该括于斯。故曰：“有开无扎,岂能伤 人？有扎无开,焉能守己？”《法》曰：“善攻者，攻人之所不守;善守者，守人之所不攻。审势篇两龙相当，先审其强弱虚实。施之以强，以观其弱;施之以弱，以观其强;施之以速，以 观其迟;施之以迟，以观其速;施之以守，以观其攻；施之以攻，以观其守。《法》曰：“审敌之虚实而趋其危。形势篇龙未形时，先须得也。我取高而与彼以下，我取夷而与彼以险，我取晦而与彼以明，我 取阴而与彼以阳，我取长而与彼以短，我取劲而与彼以柔。取高则彼不能侵突，我得乘势 而临之;取平则彼不能弛骋，我得挪移而进之;取晦则彼不见我形，因而扰之;取阴则彼为 日所眩，因而欺之;取长、取劲，则彼不能攻，我因而困之。先发制人，莫若虚扎、带打二法，与卷枪、击枪二倒手互出，人无所措手足矣！

戒谨篇泞地还宜避，侵晨莫向东。灯前不举手，月下勿持龙。最恶时多酒,偏嫌腹已空。好胜休交垢,当取莫教松。（此言游场，临敌不论，当取莫教松。）旨哉言乎，是谓八 戒，不知者不与言,不仁者不与传，谈元授道，贵乎择人。倒手篇有劈枪倒手，有缠枪倒手，有流枪倒手，有和枪倒手，有击枪倒手，有盖枪倒手，有提枪 倒手，有扑枪倒手，有勾枪倒手，有封枪倒手，有挑枪倒手，有卷枪倒手。劈贵坐膝,枪头起 不过五寸，直劈而下，后手一出，以击其手。缠者，先虚搭,彼转下，我从上转右而下;彼又 从左转上，我又从下转左而拿之也。流者,龙来或左或右，我身稍退，随其左右而劈之，待 龙老直捣其主人。和者，挤、挨、扯、托也（即后所谓先轻开也）。击者，左右击之，即继以 缠，入死龙之法也。盖者，进步斜压其枪也，彼动即戳。提者,革低来枪者也（枪根忌高，惟 提枪根高）。扑者,似卷而打也。勾，即拦也，其紧密者，肘贴胁下。

封，即拿也。挑者，彼盖我枪，我伺其起枪稍松，即挑起扎之也。卷者，开步蹲坐而拿, 直至彼前手取胜也。此十二倒手者，开枪之法也。有单杀手扎，有左右串扎，有左右圈扎（即石之叠穿），有穿帘扎（即颠提），有带打扎, 有左右插花扎，有投壶扎（石名穿），有实扎，有龙扎（石名就），有截枪扎（即石之木鸡）， 有无中生有扎，有迎枪扎,有虚扎（石名圈手），有月牙扎，有子午枪，有腌蛇枪，有鸳鸯枪, 有降枪°单杀手者，进步尽手扎之，伤人虽猛，自亦有空，不可轻用。唯恃腾跳（石名偷 枪），先以带打，则无虞矣。串，即流俗通用者,粗法也，而峨眉用之，别有神解。圈者，串而 串也。穿帘者（即颠提）,破叉、破镜者也。带打者，扑、击发扎也（与冲斗不同）。插花,有左右，破叉、镜。投壶，破地蛇之扎也。实扎，不下招架,开前足，扎后手。龙扎者（敬岩名就），彼枪来，我随枪稍退；彼收枪，我乘虚而入。截者，轻用挤、挨 手法,开之即扎也。无中生有者,于彼缠枪中退出而用龙枪也。迎者，两来枪而我中彼 开也。

虚扎者，串之无影者也。月牙者，串而子午也。子午者，单杀手之神妙者也。媵蛇者，绦环之扎也，坐膝进步，枪头稍高，左右连扎，妙在手法，以制其动，然勿多游 以衰我气。鸳鸯者，曰遇龙,则鸳鸯更妙;又曰不守之守，鸳鸯是也;又曰鸳鸯扎法，阳中 之阳，有云攻为阳、守为阴，此乃以攻为守，故曰不守之守。其用之于众龙者，谓只攻左畔 一人.即得远余人矣，故曰身法躲闪（据《无隐录》补）。降枪者，龙来我斜压之，不令得 起,彼挑起即捣其主人;彼不挑，待龙老即进。此十八扎者,攻人之法也。

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