拳家诚能熟此，以上诸法，而未得心内提劲运用之妙，仍不能称为能手,今再论其法: 提劲运用之法:大凡运劲之法,在乎气。而气之虚实,全凭小腹下运之,盖周身运量气为之先。若气不在小腹,而在上胸，此上实下虚，而下步必不能坚固紧密，其何取胜于人耶？夫 气者力也，拳家之根本，借手气之足，则力亦足，不可乱出；苟或乱出，则如大力之人，多有 一遇对敌，力转不能以自伸，所谓气阻力闭，而无循环相生之妙也。然则劲当何用力之必 从腰转出，方能得法。如右脚出时，其脚要熟点而出，身法一低，两肩一垂，两手掩胸，左夹 提起，右夹放松,腰望前一低，而周身之气，望下腹一沉，则上虚下实，而下步自能坚固紧密 矣。至于前后左右，俱是如此。此出步提紧之运用也。 （《拳经拳法备要》）

拳理夫物散必有统，分必有合，天地间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有 其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归与一本，拳术之学亦不外此公例。夫太极者，千变 万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归于一，夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤 皮肉，四肢百骸相联而为一也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上 自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其 斯之谓钦，而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如虎，出乎尔而，急如电闪。 当时而静，寂然湛然,居其所而稳如山岳。静无不静，表里上下全无参差牵挂之意。动无 不动，前后左右均无犹豫抽扯之行,洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发 之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而已然“盖劲以积日而有益，功以久练而 后成，观圣门一贯之学,必俟多闻强识格物致知方能有功;是知事无难易，功惟自进，不可 躅等，不可急就按部就续，循序渐进，夫而后百骸筋节，自相贯通，上下表里不难联络，庶手 散者统之，分者合之，四肢百骸总归于一气矣。

内功概述内功原属于少林，后人多不了解内功真义，系凡操内壮者目为内功,少林目为外功，实 则内功即在少林之中，少林原分内外两功，内功即达摩之后易筋经，专事推揉练内膜，槌木 杵石袋摔打，不习拳脚，将气运于内膜之中，成功刀枪不入，是即所谓：“金钟罩”，御敌并 不交手，来即手格之，身挡之,敌人如中铁石，今不敌矣，是为真正之内功！正之外功即操 手眼身法步,肩肘腕胯膝之着法刺扎等等，即今日各门少林拳法也！少林功夫，乃与空处 用功，以意导气,不加丝毫气力，丝毫色相，意到手到，意止手止,使气纯养归根，以气为本, 是为内功！功成者，自有神勇，腾闪刺札，气不上浮，有急有徐，有刚有柔，机息渺茫，动则 万变，不固执以求气,不着相以用力，神乎神乎至于无形，飘乎渺乎至于无声，愈练身体愈 健,愈老身体愈康，虽外观羸瘠，内实充盈,次其所以为气功也！在武功时，乃动中之静，人道功时，乃静中之静而已！其练气静养之法，固全相通也!

拳术要诀拳术以避正面攻击为第一要义，阴劲之猴胸，阳劲之侧身，皆所以杀敌之正力也。王 志群曰：敌不动时我不动，敌欲动时我先动。兵法云:其静如山，其动如风;守如处女，出如 脱兔。拳术贵审势,势之义有二:在己曰“蓄势”。在敌日“乘势，初学者。先学蓄势。 如鹫鸟之将击。卑飞敛翼。如猛兽之将搏°缩爪张牙。乘势则神定而眼捷。以时敌隙。 非老于技击者不能也。拳术尚弹力。而不取直力。直力者。尽人而有之弹力则拳术家 之专长。直力之及人。猛者能跌入于数丈外口而不能损其脏腑。弹力及人则人不及 跌。已伤其中矣。譬如植玻璃于平台之上。人力中之。则飞碎。力中之。则洞一孔 焉。善拳术者。不易出手。出手必用全力。不易校手。校手必见胜负。拳师有以能受击 得名者。盖亦未遇善击之人耳。余尝见有以手横置地上。而驱自动车其上者。见有持石 击胸者。见有仰天受舂者。所受者盖直力也。若遇弹力。虽轻必透。脏腑震动。湖南有 谟四者。以善受击名于湘中。咸同间人也。闻陈雅田善拳°访之遇于山间。i甚四曰。 愿以身权尊拳之轻重。雅田拳之。谟四不知其苦。头眩而已。复曰力尽乎。雅田再拳 之。谟四见萤火无数绕于睫前。遂衔雅田。欲复之。乃以身倚墓门华表。思侧而创其 拳。佯笑曰。君靳力如此。亦浅之乎视四矣。雅田奋袂而进。四不及避。华表立折。负 四归医之。三日而苏。遂为废疾。（雅田与四非校手。故初拳不用全力。与前说无冲 突）拳术之要诀。不外起、顿、吞、吐、沉、托、分、闭八字。起顿吞吐以身言。沉托分闭以 手言。自习与临敌不同。未临敌者。自习虽精。应用必疏。初学拳术者。最忌多与亲爱 之人戏校。戏校者。不出重手。久而成习。其弊为嫩故不创人。不创人者。不足以为 名拳师。其技亦不进。学拳术者。必使四肢有反射动作。而后足以临敌。临敌时、迅如 风雨。不容有用脑之余地善拳技者之取敌。如常人持箸取饯。持箸之顷。齐之、张之、 钳之。五指或拗、或撑。各极其能。固不待思索而能者也。无人不可以习拳。无人不可 以为名拳师。人之不习拳者。恒诿于无力。此大误也。人不患无力。特患其力之不能发 挥耳。今使人手持十斤之物。虽至弱者能胜也。人之身至轻者重数十斤。未闻其足之不 能自举也。苟以十斤之力。附于手而中于人。人必伤。以数十斤之力附于足而中于 人。人必毙矣。（《拳术见闻录》）

功理从中国哲学和传统医学角度来讲，练功主要是“习静”，静是气功的主要功夫，不入静 不能见本性。何谓本性？本性即元性，乃无性之性。元性为先天五元之一。根据古《洛 书》所示，人欲修炼返还之道，须在性、命根本上落脚。此性命之根本即天地之根。若将人 身比喻为天地，此即人身之根本，名曰“天地根”。“天地心”，或简称“天心"，儒曰“太极” 亦即人身之太极是也。此性命之根无方位，无定所，内有先天之信息,其中含有元性，元 精，元气，元情，元神，谓之五元。此五元者为先天所具有。人降生之后谓之后天，后天生 五物，即魂，魄，妄想，浊精，识神是也。此五物亦谓之后天五行。人生之后,后天五行与先 天五行，合二为一,五物为五元所统摄。平时之一举一动最好全由先天所主宰。平时要能 作好，练静功时更应该由先天统摄后天《丹经》上所说的“时至神知，即此时也”。而后 则神与发动之元气相凝合。如此常练,可使精神充足，智慧丛生，一切旧病，恍然若失，浑 身舒畅，个中滋味，非言语之所能形容也。是以练功昔要顺乐自然，即所谓“大道不繁，道 法自然”。《丹经》中有一段话是值得参考的:“小周天行于真气，阳火发生之时，顺其发生 之机，以神而弓,以息而吹，自然上升，不限时亥,有上行之机，则引上行，有定静之机，则听 其定静，总是动而后弓,静而后定,不动引之天益，不静定之有损。无论动静，均顺其机而 为之,主合尔自然。虽用神弓I,亦不可着，虽以息吹，亦不可滞，当升机发动之时，元神仍凝 玄关，稍分神以引上升之阳火，不过稍着意于呼机，呼时听其自然。用神用息不过如此，余 则听其自升自降而已”大意是:静至于极，逐渐会生动机，即真气发动亦即阳火发生之时, 应顺其机以神意领之人尾闾之穴,气足者自然一直上人头顶。然后化为甘露，入住脉，此 时口津甜满，真气直达丹田。气不足者，不能一次直上头顶，中间有定静之机，须听其定 静，气再动再引，再静再定，无论动静均须顺其自然之气机，万不可气不足而强以意领之上 升也。须待气机再动时，再以神引之过玉枕，上泥丸，须臾化为甘露降至丹田。其原则是: 我主静，我主于静，气必越动;气越动，而我越静。待气缓缓上行时，我配合神以引之，息以 吹之，但神息不可执着,不可停滞。

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