气由肾发，自后而前，由裆中过来，自下而直往上冲,必须下闭谷道，气方不下泄，至气 上冲至胸上，几乎欲出矣，必须用口尽力一吸，上闭咽喉，气由上而直下，至丹田，两肩一 塌，两肘一沉，两肋一束,气自擎于中宫，不至胸中无物矣。吸气即所谓纳气如吞川也，气 须在身正中，直上直下，只可以意知之，以神会之，若必持而求其模样若何，形迹若何，则凿 矣,摸矣,不惟无功,而且得病不轻。 （《装氏武技书》）中气论诀中气（元气，元阳）者，以其居人身之正中，故名。此气即先天真乙之气，文练之则为 内丹，武练之则为外丹。然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结 胎还元之妙。俗学不谙中气根源,惟务手舞足蹈，欲入元窍，必不能也。人自有生以来，禀 先天之神以化气，积气以化精，当父母媾精，初凝于虚危穴内。虚危穴前对脐，后对肾，非 上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之当中，称为天根,号为命门，即易所 谓太极是也。真阴真阳，俱藏此中，神实赖之。五脏六腑由此而生。气之聚也，由百骸毕 具而寓，一而二,二而一，原不可须臾离也。武备如此，炼形以合外，练气以实内，坚硬发如 铁，自成金丹不坏之身，则超凡人圣，上乘可登,若云敌人不惧，尤其小焉者也。

（《装氏武技书》）第二十七节炼气诀气以心为体（气必随心），心以气为用（心能运气），五行本一心，阴阳无偏重，上下周 一身,部位各不同。前阳而后阴，仰轻而俯重，阴还阴处结，阳还阳处动，上本是阴始（即离 宫），下却是阳充（即坎宫），上下凝乎中，中气甚坚硬，周上冲乎天，周下势如山，左归须右 转，右归须左牵，前进若流水，上打如举山，落点似飞石，机发离弩弦，气发若风声，气纳如 吞川，前奔星赶月，后退如蓬转，指须勾连用，两肩如运钳，上下一气结，民富国自安，晓提 此中诀，炼之自无难。凡一身之进退动静，以心为主。心君也，出令者也。心无形，惟无形 故能形形而不形于形，以意知者也。以命门为辅。命门，气之所从生，乃一身枢纽，宰相 也,传君之令也。以头倡率手足。头为众臣中之主事者，为总督元帅，钦差大臣之类，皆是也。手足庶尹百持事之类也。故每一势之操纵收发，心先，命门为次，头又次之，手足则次 而又次之。神动天随，纯任自然,若一矫揉造作，则凿矣。操纵在手，变化从心，随机而动， 人力不与（《甚氏武技书》）

 

第二十八节借行气借行气者，借人之气方行而打之也盖彼之势既发，已近我身，尚未落点，我即趁此机 会，发我之势，彼欲退不能，欲拦不及，再无不妙之理。若稍前，则彼尚可退回；稍后，则我 已吃亏。所谓后发先至者,此也。如此，则迎机赴节，随时得宜，不患技之不高矣。诸家所 谓将计就计，借力使力，不外此诀。所谓惊战计，正于此时用之。 （《甚氏武技书》）第二十九节论正气志一撼动正气，气至动志,磨砺持志，善养浩然之气，刚大充塞天地,人之赋性禀受，辗 转悟寐思维，其大无外，其小无内，费而隐兮隐而费。天地正气集吾中，盛大流行遍充， 孟氏所谓浩然者，更有何气比其能。 （《甚氏武技书》）练眼解诀灵活平直寸分清，团威准猝急开明。舒和骄慢休形色，诳诈随流注宰精。

灵者，审视有先之明,知其未发之招,悉其将发之意。活者，不呆不痴，如水澄月朗，则目中不致疏误。平者，眼光平出，不偏不滞,如露含珠，一片天机，目无停碍也。直者，上视眉间，中视齐项，下视齐带，此为三关。上关胜负之机，强弱邪正、善恶奸 诈之所从出，招所由变，欲左者虚其右，欲上者虚其下，约之前后、进退、起伏、攻守、刚弱、 奇正皆如之,盖人通病,能融化者乃人妙矣。中关看其横斜、曲直、钮跨、腰腿、动止、手肘、 起伏之枢,下关看其引诳之变，跳跃之机也。故三关当熟看清明，方为妥也。寸者，乃酌其神式器（用）与身之灵否，当用分、寸、毫、厘，四者之力；使用何等力量 制他,为得其宜也。分者,是二人对手,要分清认明来去门路、身法熟灵、神光熟强，以及迟速诈诱，皆宜 洞悉，以为应变之权也。清者，眼光清白，忌昏散。非素有静工,安得如是也？团者，精神凝聚、展转如心。精定神稳，则应猝出乎自然，如处无事。无怯则神圆， 无轻则防密，无傲则气平，无形则变速也。威者,神足严而可畏、光能射入、神能御乱，使人无隙可乘也。准者,视斯明，不迷当局,故身剑皆完,始得其妙也。猝者，二目含光，血气之勇，皆归空化也。急者，目光闪急、如线穿空，剑贯重甲，清利而直锐也。开者，是对面先看他，是某门技能当用何法致他也。明者，明来由悉他式、详情之忌。取其性偏，或骄之、怒之、惊之、疑之、吓之，以取 其猝忙失机也。抑或以所喜顺击之，皆可也。舒者，临阵不屈也。和者，和容悦色，内隐明鉴、外无贪心也。骄者，在我无常形，能使敌人易生骄矜之气，便可随其骄以取胜也.慢者，在我以无形示之，彼疏慢之心遂起,再随所慢以击之也。休者，神光照彻，上下左右前后不息也。形者,临阵不改常形，不因乱而神摇也。色者，万物其形、众缘和合。诳者，引其入境，以计胜也。诈者，防己之害、察彼之病。若诈之，伊坦然，切勿妄动也。反是者，可取也。更有 诈之假动者，形式虽动,而神意安舒，此等必三诈之，虚实自见也。随者，随其神背向变化之机也。流者，目圆朗无缺欠者也。工夫到此，则另有一番气象。人见之，可畏而不可测, 避之而不敢凌也。注者,神光普照、遐迩不遗也。宰者,视有准处,身不轻动也。精者,乃夙习功深，精华结聚,久则目光远注不疲,而耐久也。又要诀曰：一精气神, 二刚柔力，三遐迩相当，四阴阳相济，五剑逢双刃与双锋，皆指其展转灵根;若敌大刀共大 战，来回紧急隙间攻。前所云六字诀,传列于后——提催灵闰（音按）妙工。

（《混元剑经》）第三十一节 比武较技“二十四忌”精义解比武较技“二十四忌”精义解二十四忌不识敌意，轻敌、怯敌，酒后自持，矜张，怕受小 伤失杀敌之机，进众地不择器或远近，理应先敌众近而后及远。不量地势高低、宽窄。运 势歪斜，拳着落处不狠、不征。拳之软硬好歹不择，落拳处乱砍。得手反受人伤，不识何等 拳法。得手不伤及要处使敌负痛反击。不藏身伤人，使敌误中己身。得人不看守余敌；拳 术不合，领马不熟，不审强弱，素不习练，逢人卖弄，轻易比试。拳家言:“捶名心意。心意 者，意自心生，拳随意发。总要知人知己，随机应变拳诀云：“静以待动有上法,动中处 静有借法，故拳诀言:“百拳之法，以眼为纲。”孙子曰：“兵者，国之大事也。死生之地, 存亡之道，不可不察拳家的比武较技、实战，古时侯乃关乎生死存亡之大事;现实只关乎 胜败的事。以攻防之道立论，故有“拳者通兵”之说法。即：兵法就是拳法,此乃指两者的 理法通用之义尔。以现实而论，故临阵比武较技,首要尊重对方，尽功夫全力以赴而为之, 方表敬重对手之心意。如何能轻慢藐视对手呢？虽说切磋较技不以胜负为愧为奇，但亦 不能儿戏之以轻慢态度藐视对方。这乃是武行中的礼仪上的忌讳之轻敌的说法之内容。 况且,拳家一致认为,凡临场比武较技犯此轻敌之忌讳者,多武行中的浅薄之辈，皆非出自 师门的贤良之弟子。因为,对于攻防之道自古圣贤有训I：骄兵必败,轻敌者受辱。兵家言: “两兵相遇勇者胜，两勇相遇智者胜，两智相遇谋者胜，两谋相遇道者胜（《兵略玄机》）

拳者屈而不伸，握固其指，团聚其气。其握法，以大指尖掐对食指第三节横纹，四指卷 紧握固一齐着力，必使分之不开，击之不散，方为合窍，此乃土贯四德，五行团聚之法也。 其用法亦有四正四隅，合之中宫九法，其气亦非铺满身，落点有一定之处，随势体验，不可 混施，阳平拳下栽者,是指二节领气平阳拳上冲者，中指根节领气;侧拳上挑者，大指二节 领气;侧拳下劈者，小指根节领气。不拘侧平直冲，小指根节二节中间平面领气。明乎此, 余可类推矣。

浏览11次