陷于肩臂者，谓之力；能通达于整体者，谓之劲。其力坚也，如端就武术上劲字研究 之，其最重要者有六，即刚、柔、虚、实、直、横六劲是也。初练习时，多系刚劲与直劲。再进 境，即找横劲与柔劲。再进境，可辨虚劲与实劲。直劲与横劲，字面上甚易辨识，其深奥却 非数语所能尽。如虎扑食、鹰抓鸡，此均直劲。苟稍避其锋，则其劲无用矣。反之,如虎直 扑时,稍闪而旁击之，则可借其力而扑之矣。此即横劲。至于虚劲与实劲，更为深妙，对武 术稍有研究者则难辨是非。此劲乃用于交手时，人实我虚，乘虚即实；人刚我柔，乘柔即 刚。柔中之刚是为真刚，刚中之柔是为真柔。此即刚柔相济之论，无虚无实，即虚即实，而 随机应变者也。（《少林拳谱杂俎》）第六节迷拳诀凡人之立势，有前有后，有左有右。前后左右，而直攻之谓之正;前后左右，而没攻之 谓之奇，遇正则力健者矣。至健力雄者，失其雄，皆出于定料揣度之外者也。故人披而我 挂，人挂而我搬，人搬而我削，人削而我遁，人遁而我角。拳出拳外，莫之参酌；拳入拳内， 莫之审度。变化无数，古今伟勃，因之不可端眸，故名之日迷拳。（《拳经•拳法备要》）

十法秘诀包括:一明三节、二齐四梢、三闭五行、四身法、五步法、六手足法、七上进法、八顾法、 开法、截法、追法、九三性调养、十筋法。其一是明三节。一身而言:掌指臂为梢节、腰腹为中节、腿脚为根节。逐而论之，三节 之中也各有三节。如掌为梢节之梢节、肘为梢节之中节、肩为梢节之根节。即是梢部三节 之理。中节则有:胸为中节之末节、心俯中田为中节之中节、腹腰则为中节之根节。此为 中节之三节。根节则有：足脚为根节之梢节、膝节为根节之中节、胯臀为根节之根节此是 根节之三节。附而更有三节之三节、又如:三节的三节之中任一梢节中亦有三节、如以梢 节之梢节的梢节:指尖为三梢节之梢节、掌手节为三梢节之中节、腕部即为三梢节之根节。 下而亦复如是！总之都不离三字决:起、随、追、梢节起、中节随、根节追。万功之髓明三 节,不懂三节艺不杰、起顺落横演三节、松静无碍是真诀。起要发、随要制、追要解、三节一 动气力发，一枝动则百枝动。

诀曰：“身法转而进，手法滚而出，身动手脚随,三节艺可齐其二为四梢即为血梢、指甲为筋梢、牙齿为骨梢、舌为肉梢。技击需善勇、力劲、技艺、 利智。一处发而全身动，无不可发，无不可击。欲发冲冠、瞬勇兼备。甲欲透骨、牙欲折 金、舌欲促齿、心念一动、四梢皆至，则四梢齐。百动则一动，一动则百动，四梢齐内劲无不 到。少林古谱日：上提下赘中束练，动静呼吸一气连。身心一动拳脚随，要将两手并一腿, 前手领，后手追，两手互换一气催。四梢齐则内功发，盖气源丹田生，如虎豹之迅猛，如神 龙之隐显。声发气到，气催力行，力行意收，意收身随，身随功运，功运而续命得法身慧命。其三为闭五行:金、水、木、火、土为五行也。内主五脏，外主五官，如金属肺，金肺动沉 雷声;水属肾，肾水动迅如风;木属肝，肝木动火焰冲;火属心，心念起勇力增；土属脾，脾土 动威力攻;此五行通疏于体内。目通于肝、鼻通肺、耳通肾、口舌通心、人中通脾，此五行露 于外。古拳谱曰：五行真如五道关，无人把守自遮拦，确切之论。所当解者，如手心通心属 火,鼻尖通肺属金，火到金化，自然之道。耳通肾属水，心火遇水到则火灭矣。以此类推， 天地交合，云蔽日月，功夫相争，先闭五行，又日：四两可以拨千斤，闭己五行已克人，此与 四梢功法相合。耳听拳声以解擒之，谓之:水克火灭自然之理也。

五行相生相克:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。金克木、木克土、土克水、水 克火、火克金。其四为身法。身有八法，起、落、进、退、反、侧、收、纵而已。夫起落者，起为横,落为顺 也。进退者，进步低,而退步高也。反侧者，反身顾后而侧身顾左右也。收纵者，收如伏猫 而纵如放虎也。大抵以中平为宜，以正直为妙。与三节法相合，此又不可不知也。诀日： 起望高束身而起，落望低展身而落。其五为步法。步法者，寸、垫、过、快、溅也。如近距二三尺远，则用寸步，寸步一步可 到也。若四五尺远，则用垫步,必垫一步方能到也。若遇身大力强者，同用过步，进前脚， 急过后脚，所谓步起在人,落过于人也。如有一丈八尺远，则用快步,快步者，起前脚而带 后脚，平飞而去。溅步者，并非跳跃而往也此马奔虎蹿之意，非艺成者，不可轻用，唯远 不发脚而已。如遇人多，或有器械，即连腿带脚并溅而上,进前脚带后脚，如鹘子钻林，燕 子取水，所谓踩脚飞身而起之说也。学者随便用之,习之纯熟，用之无心，方为其妙也。

其六为：（一）手足法。手法者，出，领，起,截也。当胸直出者，为之出手。劲至梢发,有起有 落，曲而非曲，直而非直，谓之起手。劲至梢发起而落者，谓之领手。顺起顺落，参争领搓 者，谓之截手。但起前手，如鸭子钻林，须束身束翅而起Q推后手如燕子取水，往上一翻， 长身而落，此单手之法也。两手交互，并起并落，起如举鼎，落如分砖，此双手之法。总之， 肘护心发，手起撩阴,起如虎之扑食，落如雄鹰之捉兔掠鸡也。（二）足法者，起，翻，落，钻，忌踢宜踩而已。盖脚起望膝，膝起望怀，脚打膝分而出， 而其形上翻,如手之撩阴。至于落则如以石钻物。如手落之拂眉也。忌踢者，脚踢浑身是 空,宜踩者，如置物于足下也。即足落如鹰捉是也。手足之法相同，而足之为用，亦必如虎 行之无声，龙行之莫侧，然后可也。解曰：手法足法,取其轻利活泼,万不可习有滞气，以自 陷于败亡,所谓滞气不打人也。其七为:上进法、进法、盖上法以手为奇,进法以足为妙，总之以身为要。其起手如丹 凤朝阳是也。其进步，如前步抢上，抢下，进步后脚踩打是也。必三节明，四梢齐，五行闭， 身法活，手足之法连，视其远近，随其老嫩，一动而即是也。然其方亦有六焉，工、顺、勇、 疾、狠、真也。工，巧妙也。顺，自然也。勇，果断也。疾，紧急也。狠，仇怒也。动不容情， 心一颤而内筋齐出。真也，发而必中，见之使彼难以变化也。六法明，则上法，进法得矣。

其八为:顾法、开法、截法、追法。顾法者，单顾、双顾、上顾、下顾、顾前后左右也。单 顾者，则用截手;双顾者，则用横拳;顾上用冲天炮或用括身炮;顾下用卧底炮;顾前后，用 前后梢拳或用前后斩拳;顾左右用括边炮或用括身炮。此以随机而用，非若他人之勾连棚 架也。开法者，开左、开右、硬开、软开也。如硬开如六势之硬劲，软开如六势之软劲是也。 左开用里括,右开用外括。截法者，截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼先动，而被 我截之也。截身者，彼身未动,而我先截之。截言者，言露其意,而即截之也。截面者，彼 面露奇色,而即截之也。截心者，彼眉喜面笑，言甘貌恭，而我察其心内如何，而迎机以截 之也。面笑不动唇，提防有意人是也。诀曰：追法者、追法、上法、进法一气贯往，即所谓随 身紧进，追风赶月不放松也。彼虽欲走而不能矣，使技又不成，拳如密雨穷追猛击之。其九为:三性调养。盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性，此三性者术中之妙用也。故眼 中不时常循环，耳中不时常报应，心中不时常惊省，则精灵之意在我，庶不致为人所误矣。 诀曰：可谓临阵须提防，小心没大差。其十为:筋法。夫筋寓于无形之中，而接于有形之表，而难以言传，然其理亦可参焉。 盖志者气之帅也,气者体之充也，心动而气即随之，气动而力即赴之，此必至之理也。今以 功于艺者言之，以为撞筋者非也。功筋者非也。及抖筋、崩筋者，皆非也。殆颤筋是也。 撞筋直，而难起落，功劲太死，而难变化，撞劲太促，而难为展招，唯颤劲出没其捷,可使日 月无光，而不见其形，手到劲发，天地交合，而不费其力，总之运于三性之中，发于一战之 顷，如虎之伸爪不见爪，而物不能逃，龙之用力不见力，而出不能阻，如是九法合而为一，而 克人岂有不利乎？释家传捶十把秘谓明朝无言道公所创，不要为小技所染乎，生命无常, 要怀着诸恶莫作、众善奉行之心念。其所何往，修亦谓禅。

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