德国思想家歌德曾经说过：“艺术决不该和现实一样，和自然 毫无二致是不能体现艺术的"。所谓美是两方面的——主体与客体。 客体创造美，主体观察对象时产生了美感，两者互为依存。

事物有三种属性：知识属性、实用属性、审美属性；审判主体的 人有三种态度：知识态度、功利态度、审判态度。事物属性与主体态 度的不同，会产生大相径庭的感受（经济价值、审美价值、形象风格）。 对于春雨绵绵，行人感受到行路中的不便，而诗人、画家却感受到了 一种诗情画意。这种诗情画意是由“心理距离”而发，它是主体的人 抛开知识、功利的目的，以审美的态度、艺术的眼光去看绵绵春雨， 才感到大自然的美。因此，依存客体的艺术家需要通过创造，将作 品与现实拉开距离，才能突出审美的属性。

法国罗丹是一位令人销魂的艺术家。他的作品让你误以为是真 正人体的时候，又轻轻地提醒你，那只是泥巴。误为人体的时候，艺 术已经平庸，明了是泥巴的时候，艺术才闪烁光辉。齐白石先生说： “不似则欺世，太似则媚俗。”似与不似之间，似之。这都体现了一种 “距离”的美。

武术套路运动的魅力，正在于它从攻防中提炼而得。它所提炼 出的手眼身法步，精神气力功，是对格斗技术进行的再创造、升华、 提炼，使之与实用攻防拉开一定的距离。否则，把斗殴的动作编成 套路就没法看，即使把散打动作连成一套也不会有魅力。过去的武 术家们能进行提炼和创造，我们这一代也能进行新的创造，时代也 会接受，人民也会欢迎。继承传统，超越传统，是弘扬传统文化的同 一主题。

宛 武术套路运动的美，是经过创造，所表现  出的一种感染力、震撼力的美

高尔基说：“对感官和理智发生影响，如同一种力量，使人在他 的创造能力面前发生惊异、自豪和高兴。”在马路上看人练套路，你 会说花架子、不实用，这是因为你在实用的生活环境中，从功利的角 度去看、去思考。走进观众席，客观上已经引入审美环境，如果他 们又是抱着审美态度而不是实用态度来观赏，那么是否能够让观众 “物我两忘”？关键就看演练者如何通过演练把观众带进艺术之境。

客体所创造的艺术传递到主体观众，产生“移情作用”，创造者 以情创造图景，观众由图景而生情，情产生了转移。如裴旻舞剑，公 孙大娘舞剑。老太太看《秦香莲）一当看到要给她些银两，劝她回 家度日时，忘情地在台下对戏中主人公喊“不要钱”，说明观众已进 入戏中而忘情。扣人心弦的竞技活动，激烈的竞争比赛，使人紧张, 透不过气来，随之起伏跌宕，产生“内模仿”，从而感到愉悦、满足、 赞叹，产生美感。

回过来说，武术套路运动的表演是否具有感染力、震撼力，武 术套路的演练者是否能把观众引入艺术之境，令他们惊奇、赞叹不 已，甚至产生“移情”作用，使观众“物我两忘”发生“内模仿”，则 需要演练者和指导者精心地提炼和创造，需要演练者功夫的炉火纯 青,需要演练者充分表达指导者的创造意图，将武术套路运动当作 艺术精品来打造。终归一点，武术套路运动主要不是靠悬念（足球 的胜负未卜），不是靠强刺激（拳击、散打具有强烈的视觉冲击力）,来赢 得观众的掌声，而是靠艺术魅力取胜一一它来自于扎实的功力和艺 术创造。

辱武术套路运动的艺术性

美学分类中有自然美、社会美、艺术美（形式美、意蕴美）。自然 美相对于人工塑造，犹如一块石头不经雕琢，自然形态可以引人浮 想联翩。自然美十分可贵，自然美也是一种真，一种天趣。社会美 表现人与人的关系，人的心灵世界，道德、公德以及各种社会形态的 美。如上自动电梯的人整齐有序，站在右半侧，让出左半侧为急行 的人提供便利，就是一种井然有序的社会美。

艺术是创造美的技巧和方法。艺术美是武术套路运动的一个重 要运动表现，武术套路运动是通过两种形式来表现艺术美：其一，表 现“外”的形式美。其二 表现“内”的意蕴美。

先说武术套路运动的形式美。

“美是形式结构的比例和谐，以及变化中的统一”。商品的包装 构成了最外面的一种形式美——朴素、大方，让人喜爱。艺术的搭 配，点、线、光、色、声是创造直觉形象的重要要素。而武术则是通 过动作的均衡排列以及对比呼应来体现美的艺术特性。在武术套路 中，形式美表现为：齐整、参差、主次、均衡、对称.、对比,、呼应、比
例、协调等。

均衡原则，具体至武术套路中就是要五体匀称。华拳技法理论 中认为“五体称，乃谓之形备”，一个动作要做到“方中距，圆中规, 目中绳，平衡均施，敛束相抱，左右顾盼，八面供心”。四肢、躯干要 均衡匀称。“弓、马、仆、虚、歇、拳、掌、勾”犹如“永”字八法，点、 横、竖、撇、撩、挑、勾、捺，要将武术套路动作做到准确到位，合规 矩，就必须以柔韧做基础，才能得心应手。功架如同字的间架，要平 正整齐，上下平衡，左右匀称，轻重平衡，分布均匀，对比调和，内 外相称。

正与奇的关系。斜中寓直，奇中寓正，正中含奇，以奇求正，均 为重力平衡，总体是平衡。如李连杰的《少林寺》电影海报上的动 作，如醉拳中的狂颠醉步，这种打破平衡的局面，在变化中求平衡， 使动作带有活力，充满动感，凸现了技击形象。

要有遒劲。五体若“五骨”，线条要挺拔，有内涵的劲，太极拳 也不是松软的，含有绷劲。华拳要求撑、拔、张、展、勾、扣、翘、 棚，犹如书法，入木三分，背光一照，一条铁线。没有筋骨的字，称 为“墨猪”。

对比原则——变化中的统一。书法中有：长与短，曲与直，轻 与重，粗与细，藏与露，方与圆，润与枯，浓与淡，形成对比；字与字 间，敛与散，疏与密，大与小，等等，者侬在一个整体中，表现和谐。

武术套路中，通过运用动与静，起与落，快与慢，高与低，刚与 柔，进与退，收与放，挺与含，轻与重之间的对比表现变化，从不均 衡中求均衡，相反相成，在对比中求统一，增强艺术感染力。如诗句 中有：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏"，“风定花犹落， 鸟鸣山更幽”，这种对比呼应在武术套路运动的指导者、演练者中得 到普遍的应用，它可以表现整套的节奏变化，使武术套路充满生机。 体现这种对比呼应，一是要有扎实的功力作为基础，没有功力形成 不了鲜明的对比。以动与静为例，功力强才能干净利落，如李霞、刘 清华的剑术；二是要有创造力，不要人云亦云，应别开生面，出其不 意，“喜新厌旧”，甚至逆向思维。

再说武术套路运动的意蕴美。

抛开形式美这一层，深入进去则是意蕴美。意蕴美是中国传统 艺术追求美的重要特色。它通常指神韵、气韵、意境等。什么是神 韵？ “神乃形之君”，神采和韵味。神是指生命的象征，“神采奕奕”， “传神”，多指生命形态中透发生活的灵气。

武术中强调“静要有势”，定势要透发神采，生动活脱；体现了 静中寓动，静若潜鱼。不仅是眼睛要贯注，更要有内在情绪和意念 的支撑。怒在其心，含而不露，精气神的表现恰恰是东方竞技运动 的特色。太极拳同样需要传神，外示安逸，内宜鼓荡，鼓荡就有一种 激情，一种斗志。

气是宇宙中鼓动万物运转的东西，“气”和“神”都含有生命的 象征。气韵与神韵是一致的，但也有一些区别。“气韵”是生气勃 勃，有韵味。“韵”是一种节奏的和谐和音乐感。“动要有韵”，动作连 接要和谐、巧妙、有序、快缓动静、起伏转折，把握得恰到好处。“形 断意连，势断气连”，气脉不断，生生不息，表现了一种和谐的生命 节奏。它不是杂乱无序，但也不是小孩背书，在武术套路运动中，它 更表现了一种动态的韵律。可以说，把心、神、意、气与动作的起承 转合巧妙地和谐起来，定会“气韵生动”。

意境，是中国人追求的最高审美层面，是表现的生活图景与表 达的思想情感融合一致，形成的一种艺术境界。它是整体性的，可 感知的，犹如身法之妙，可意会不可言传。意境还能引发人们产生 联想、回味，深远幽长。我把对意境的理解概括为：情景交融、以实 生虚、引起联想、耐人寻味。山水画可以以实生虚，京剧则以虚代 实，诗歌可以情景交融，以实带虚。武术用动作形象，表现战斗意境 和文学性格美（动作背后隐藏的为虚）。当我们把武术套路运动作为 一种技击的艺术表现时，它给观赏者的应当是激昂、优美运动的乐 章，是生动搏击的磅礴画卷。从有形联想到无形，意味幽远。

有人说，意境是使观赏者如身入其境，在思想情绪上受到感染。 这个说法使人比较容易联系武术套路。精彩的单练、对练，的确可 以令人激荡，如入境中，“物我两忘”。蔡龙云先生说：“要把自己置 身于一个充满战斗的场合里，才能完美地表现套路运动”。如果我们 把手法、眼法、身法、步法与心、神、意、气，巧妙合一，高度和谐， 就会创造出一种表现攻防艺术的战斗图景，表现了勇敢、智慧、坚 韧、顽强、灵活、机敏这样一种泛文学性格美。这样的演练定会受到 人们的称道。于承惠的双手剑技术，他的剑法、身法、节奏、身心投 入，很可取。可以设想如果允许有音乐、话外音、背景画面等烘托， 应当就是很高雅的武术艺术一一表现技击搏斗生活的艺术。

以富有创造力的动作演练，燃起激情，以激情勾画战斗图景， 以图景感染观众，令观众忘怀和回味。“有醉己之激情，始有醉人之 力作，己不能醉，何以醉人？ ”武术先辈陈鑫先生说，“心无妙趣打
拳，则打不出好景致”。神韵，气脉，意境，看似虚，却实存。如何运 用到演练中，则需演练者扩充知识面，加以艺术修养，提高审美能 力，善于借鉴，在实践中体会揣摩，充分利用发散思维——迁想妙 得，勇于创新。要在难度上创新，结构上创新，动作上创新，节奏上 创新，风格上创新。要别出心裁，不同凡响，创造风格，创造个性。

美是无限的。作为表演性武术的套路运动只有领悟到它的真谛 时一技击是本质，功力是根基，节奏是活力，风格是色彩，激情是 灵魂，我们才能将武术套路中的高水平表演不断引向高雅的艺术殿 堂，才会赢来观众，才会为民众所赞赏。

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