心所有六位四十六法包括遍大地法十：一、受。领纳苦、乐、舍三境为用。二、想。想 像事物之作用。三、思。造作诸业之作用。四、触。对境之作用。五、欲。希求之作用。 六、慧。拣择善恶法之作用。七、念。记忆不忘之作用。八、作意。令心心所警觉。九、胜 解。明了事理之作用。十、三摩地。令心专注一境而不散。（通善、不善、无记。一切心王 而起。）大善地法十:一、信。令心心所澄净之作用。二、不放逸。止恶行善。三、轻安。使身 心轻妙安稳之作用。四、行舍。令身心平等，远离掉举。五、惭。于所造罪，自观有耻。 六、愧。于所造罪，观他有耻。七、无贪。不贪著顺境之作用。八、无瞋。于逆境不起忿怒 之作用。九、不害。不损恼他之作用。十、勤。精进修习诸善法之作用。（一切善心相应 而起，故称大善地法。）大烦恼地法六:一、无明。以愚痴为性。二、放逸。于恶法放逸为用。三、懈怠。于善 法不勇悍为用。四、不信。令心不澄净为用。五、昏沉。令心沉重为用。六、掉举。令心 轻浮为性。（常与恶心及有覆无记心相应，称大烦恼地法）大不善地法二:一、无惭，不自羞耻之作用。二、无愧不他耻之作用。（一切之不善 心相应。）小烦恼地法十:一、忿。令起怒相之作用。二、覆。隐藏己过之作用。三、悭。于财、 法等不能惠施为性。四、嫉。妒忌之作用。五、恼。坚执恶事而恼乱身心之作用。六、害。 损恼他人之作用。七、恨。于忿境结怨不舍之作用。八、谄。令心心所邪曲不直之作用。 九、诳。欺他不实之作用。十、慵,，心贡高而傲他之作用。（此十法唯为修道所断,仅与意 识之无明相应,且其现行各别,而非十法俱起，故称为小烦恼地法。）不定地法八:一、寻。寻求事理之粗胜作用。二、伺。伺察事理之细性作用。三、睡 眠。令心心所昏昧之作用。四、恶作。思念所作之事而令心追悔之作用。五、贪。贪爱顺 境之作用六、瞋。于逆境瞋恚之作用。七、慢。使心高举而凌他之作用。八、疑。使于 谛理犹豫不决之作用（此八法不入前五位，广通善、恶、无记三性，称为不定。）

依易筋洗髓修遍大地法受：受系根（感官）、境（对象）、识（认识之主体）三者和合之触（即接触感觉）而 生。从外相上说，由外界影响生理、情绪、思想等所产生的痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感受, 包括顺、违、俱非三种境界。受,即领纳之意，亦即领纳违、顺、俱非等之触及外界之对象, 以此而感受苦、乐等感觉之精神作用。《顺正理论》认为领纳所缘之境,称为执取受;领纳 所随之触,称为自性受。《大毗婆沙论》列有心受、身受的不同解释，如：1.无分别为身受，有分别为心受。2.缘自相之境为身受，缘自相、共相之境为 心受。3.缘现在之境为身受，缘三世之境、无为之境为心受。4.缘实有之境为身 受,缘实有与假有之境为心受。5.于境一往取为身受，于境数数取为心受0 6.于 境暂缘即了为身受，于境推寻乃了为心受。7.依色而缘色为身受，依非色而缘 色、非色为心受。8.世友论师谓一切之受皆为心受，而无身受。《易筋洗髓经》“凡圣同归篇”第三中说到：纵成瞽目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天 与地，能见不以目，能听不以耳。受是由触境而生的,包括身受和心受两种,受是一种觉知,无法用眼目看,只能用心去 体会，在触境中产生不同的苦、乐、舍受而产生种种分别认识。受的体通有漏和无漏;与六 识相应;通欲界、色界、无色界三界;受通见、修二断。二、想:指对境之像，在心中浮现的精神作用。从外相上说，有依所缘境的大、小、无量 差别而起大想、小想、无量想三想。由贪欲想、瞋恚想、杀害想三不善想与贪、瞋、害三种烦 恼相应而产生的三恶想。与三不善想相反出离想、不恚想、不害想三善想。想相当于外象 由知觉现象而起的心所作用;它依所依根眼、耳、鼻、舌、身、意六种触而生起六想。《俱舍 论》云：能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。《易筋洗髓经》“洗髓还原篇”第六中说到：闭眼常观鼻,合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。修习易筋洗髓功在静坐时应该眼观鼻,调呼吸，通过观想种种诸法实相而进入甚深的 禅定中。而这种观想法门需要借助止的力量断除外在的烦恼境，依止息烦恼的前提而使 观想任运而生。想的体通有漏和无漏；与六识相应;通欲界、色界、无色界三界;想通见、修 二断。

思：为造作之义。即对境审虑而引起心、心所的造作作用。从外相上说，《顺正理 论》云：令心造作善不善无记，成妙劣中性说名为思。由有思故，令心于境有动作用，犹如磁石势力能令铁有动用思业是意业所作，以思心所为体;思已业即身、语二业，由前面的思等起而生，以色声 为体。经部和大乘唯识家认为三业皆以思为体。《俱舍论》认为：思谓能令心有造作。 《易筋洗髓经》“行住坐卧篇”第五中说到：不离于当念，存心勿外务得止宜知止，留神守空谷。修习禅武者应该心存当下的一念，行为举止不攀缘于外界，做到心缘内境而不为思心 所所干扰。思的体通有漏和无漏;与六识相应;通欲界、色界、无色界三界;通见修二断。

触:《俱舍论》云：触者有十一：谓四大种、滑性、涩性、重性、轻性及冷、饥、渴触是对五境中的色法时而生起能触的心法。是根境识三者和合而生起心的作用现 象。从外相上说，如：由眼根、色境、眼识三者和合而产生之触为眼触;如由耳、鼻、舌、身、 意产生耳触乃至意触说一切有部认为三和合而生触，即根、境、识和合时,能生起其他心 所。经量部则唯以根、境、识三者和合名为触，无有别体，名三和成触。《大毗婆沙论》云：为止彼意，显心所非心。别有触体，与心相应。又为止他疑故。《易筋洗髓经》“凡圣同归篇”第三中说到：纵成瞽目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。修习禅武者通过身体对外境的接触，非常敏锐的了解到外在的一切现象，依身触和心 触来觉知整个宇宙万物的一切现象。触的体通有漏和无漏;与六识相应;通欲界、色界、无 色界三界;触见修二断。

五、欲:谓希求、欲望，指对境产生希求的心理作用。从外相上说,《长阿含经》卷十二 将欲分为色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等五类。说一切有部认为欲是指从一切心而起的作 用。《俱舍论》卷二十将欲界系的三十六随眠，除五部的无明之外，其余的三十一随眠及 十缠，名为欲漏，又立贪欲、爱欲、睡眠欲、财欲等名目。《易筋洗髓经》“凡圣同归篇”第三 中说到：心若能清净，不为嗜欲逼°自知原来处，归向原来去修习禅武者要时刻清净，不为五欲所困惑，在修习禅武中体悟到物我一体的境界，回 归自性清净的无为境界。欲的体通有漏和无漏；与六识相应；欲通欲界、色界、无色界三 界;欲通见修二断，慧:通于善、不善、无记三性。作用强的恶慧被称为恶见;善慧称为正见。从外相 上说，《俱舍论》卷二十六说,慧有有漏慧与无漏慧两种。有漏慧与烦恼法有相互影响的 密切关系，属于智的性质;无漏慧又称为圣慧。慧与智的体是一不是异，在有漏位时为智， 在无漏位时为慧。由闻法而生的慧，称作闻慧；由思考而生的慧，称作思慧；由修行而生的 慧，称作修慧；以上三者合称闻思修三慧三慧加上与生俱来的生得慧，合称四慧。《大毗 婆沙论》卷四十二说：谓慧能分别诸法自相，亦能分别诸法共相，且有闻所成慧、思所成慧、修所成 慧及生得慧等差别。

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