（二）人神共舞的地戏

地戏，俗称“跳神”、“跳地戏”、“跳米花神”等，由原始傩舞的分支军傩演变而来，是集演戏、祭祀、娱乐、练兵于一体的地方剧种。据不完全统计，贵州全省境内有370多堂。①因为这种戏都是以平地为戏台围场演出，故称之为 “地戏”。在黔中一带的汉（屯举人）、布依、伍佬、苗等民族中，乂以安顺最为集中，故乂常称“安顺地戏”。地戏作为一种民间自娱自教的传统戏曲，长期扎根农村，世代相传，这既较好地保存了它的原始风貌，数百年少有改变，是重要的文化遗存。明嘉靖年间《徽州府志》中的“设俳优……假面之戏”应是地戏最早见诸于史料的记载。安顺一带地戏队参与农村抬江公时的活动与这里描写的 “假面之戏”应是一脉相承。地戏首次被记载是在道光年间的《安平县志》中， 有“元宵遍张鼓乐，灯火爆竹”，“有花灯、地戏之乐”等。

1.跳地戏的目的——演习武事

明王朝初建之时，元朝残存势力拼死抵抗，边疆“诸蛮”叛乱不息，国内局势极不稳定。朱元璋令择地建城，加强防范“诸蛮”叛乱。与此同时，明军在安顺、平坝一带，设置屯堡驻扎人马。为了不懈武事，增强防御能力，人们便开始跳地戏。据《续修安顺府志》记载：贵州的民众大多来自其他省份，当安顿下来之后武备渐渐废弛，于是就用跳地戏来“演习武事”②。大便神头朱正全也说：“我认为跳神的目的表面上是为了风调雨顺，国泰民安，实际上是为了自卫还击，增强大家的团结，教下辈学点武术。因为从前村寨周边都是少数民族， 为防夷乱，不好明说，借‘跳神’来帮助大家练习枪法。”③地戏的主体本是中原文化，融祭祀、操练、娱乐为一体的军傩最早是在明军里盛行的，随着移民和明朝南征军队进入贵州，逐渐形成了以安顺为中心的贵州地戏，此种以戏演武的风俗延续至今不竭。

2.地戏内容——以武戏为主

地戏表演时，表演者手执戈矛刀戟，腰围战裙，头蒙青巾，戴假面具于额前，应声而舞、随口而唱。地戏的内容全是武戏，不演反戏，没有言情戏。据 《续修安顺府志》记载，安顺境内的地戏，“跳神者头顶青巾，腰围战裙，额戴假面，手执刀矛，且唱且舞。所唱戏文，或为东周列国故事，或取自封神演义、

①安顺市文化局：《图像人类学视野中的贵州安顺屯堡》，158页，贵阳，贵州人民出版社，2002

②（清）任可澄：《续修安顺府志》，353页，安顺，安顺市志编纂委员会，1983。

③见孙兆霞等：《屯堡乡民社会》，198页，北京，社会科学出版社，2005，汉书、三国，或为仁贵征东、丁山征西、狄青平南、说唐、杨家将故事，都属武戏。”①现存有《封神演义》、《三国演义》、《楚汉相争》、《薛仁贵征东》、《薛 丁山征西》、《精忠传》、《岳飞传》、《杨家将》等约30个剧目。剧目反映的时 代，从商周到明，长达三千年，以唐宋两代的故事为主，歌颂忠臣良将和金戈铁马的英雄，宣扬忠君爱国的思想观念、忠孝节义和尚武精神，构成了军傩最主要特色，体现了屯堡人亦兵亦农的军旅特点。其讲唱中用了大量的篇幅来描写征战之激烈。如《薛仁贵征东》中“刀来戟架叮当响，戟去刀迎冒火星”等。

3.地戏武打的特点

(1)兼有武术和戏曲开打的特点，有套路和程式化的倾向

地戏主要表现古代的征战故事，表演围绕一个“打”字进行。动作以兵器的刺、杀、砍、打为主，粗犷、勇猛，虚实结合，兼有武术和戏曲开打的特点。 《贵州地戏简史》载：今存的安顺地戏，没有虚假的对打，也没有虚杀的动作。 演员全部手持剑、戟、刀、枪表演，而小童和丑角则用拳脚徒手打斗。②此外， 并有套路和程式化的倾向。

地戏表演，它虽是“演戏”，但当中确实有很多武术套路。演戏时渲染情节并不多，主要集中在打斗上，而整个打斗一招一式都很清晰，并非乱打一气。体现出屯像人崇尚勇武，这大概与他们自身的历史有关。地戏剧目全是反映历代征战故事的武戏，歌颂忠臣良将和尚武精神，长期以来，逐渐形成一套有别于其他剧种的武打套路，各堂戏班大同小异，乂各有特色。东路地戏武打以高桩为主， 而西路地戏则以矮桩见长。在开打套路上，有两种倾向：一种是以虚为主，兵器短小，表演中注重架势、点到为止；另一种是以实为主，打斗中讲究真实感，近似于武术比赛，有的戏班甚至使用铁质的刀剑。打斗也形成一些固定的套路。他们共同的特点是：动作幅度较小，两人交换位置时往往用“牛擦背”紧贴而过， 演区在四五步之内；多走下“三路”，常用“扫腿棍”；敌我双方动作对称；武打动作较小，点到即止。地戏武打套路尚有：抢刀、挂刀、接刀、贺刀、拖刀、 碰刀、栽刀、操刀、挡刀、追刀、洗刀；刺枪、扑枪、隔枪、搅枪、梭枪、垛枪、刀枪、冲枪、接枪、花枪、顿枪；刺四门、通袖锤、互挂、洗刀、搅刀枪、 拖刀计、鸡打架、握刀在手、绞刀、撬三刀、牛迈式、回马枪、扭身拍枪、围城刀、双飞脚、摇豆步；双凤点头、怀中抱月、古树盘根、雪花盖顶、苏秦背剑、 黄莺展翅、三指插秧、四门开锁、童子拜观音比武、鸡爪、败退、打背、抱拳、 单比棍、双比棍、四门开锁、抱月、避棍、双凤、单凤、刺咽喉、打背包、倒铜

①任可澄:《续修安顺府志》，353页，安顺，安顺市志编纂委员会，1983。

② 高伦：《贵州地戏简史》，53页，贵阳，贵州人民出版社，1985。

旗、双手握球、平腰棍、扫脚棍等套路。这些套路，拼打动作有力、粗犷、勇猛，没有虚打虚杀动作。

（2）用真刀真枪进行格斗

地戏的武打不像京剧一样规范，但更逼真，它的打背板、打黄金棍等棍棒技艺，抛枪、梭枪等刀枪技艺，鸡打架、空拳对等徒手技艺，含有丰富的民间武术成分。使用真刀真枪进行表演的惯例至今仍保留在一些剧目中。地戏中武术、技艺以及真刀器械的使用，实则是一种古风孑遗。①其刺杀、砍打都是从上往下， 是骑在战马上的作战技法；刺杀都是看准对方的头部或咽喉猛刺一枪，而对方则 躲闪开或把枪撩开。这些动作只有亲身经历军旅生活才能模拟出来。

4.地戏中的十八般武器

据调查，地戏演出，演员使用的兵器原为真刀真枪，体现了屯保人一面屯垦，一面练兵以防不测之患的特点。地戏兵器种类繁多，常见的有刀、枪、矛、 钩、佥k戟、斧、钺、棒、铛、鞭、锤、棍、拐、铜、大刀、禅杖等。后来逐渐演变，如今，有的地戏班子兵器尺寸有所缩小，并以木质取代铁质，已成为真正意义上的道具。

5.击鼓鸣金——音乐所演绎的战争气氛

地戏表演时无丝竹柔靡之音，有金鼓齐鸣之震，造成一种战场厮杀、搏斗的节奏和气氛。乐器有“聚将鼓”、“战鼓”、“行军鼓”和“十字鼓”等。鼓点时而平缓，时而激越，松紧有度。其舞实际为“打”，表现战争中的对打格斗。演员们额上戴以简练夸张的“脸子”即木雕面具，身着长衫，背插小旗，腰系战裙。地戏中吸纳了古代战争中的各种技击、格斗动作，刀来枪往，一招一式，模拟着古代战争格斗中的场面。在厮杀、挡、架的格斗中虚实结合，形神兼备，产 生极为逼真的古代战争景象。

6.面具上画出的武韵

面具，乂称“脸子”、“脸壳”、“木脑壳”、“大牙巴”，是傩戏的主要装扮手段，也是这些剧种的重要特征之一。演员在地戏演出时都要戴上面具。艺人们 说：“地戏玩的就是脸子安顺的地戏面具的戴法与傩堂戏有别。傩堂戏的面具戴在脸上，而地戏的面具置于额头之上，以便于武打。

地戏面具同时具有神格和人格。面相有文（官）、武（将）、老（将）、少 （将）、女（将），俗称“五色相”，还有正派将军与反派将军之别。除主将外, 还有小军等类别。雕刻艺人，将众多的历史人物，分为正、反两大类，将人们的 爱憎好恶，注入面具之中，使观众一目了然，忠奸分明。地戏无生活小戏，全是

①刘俊整：《武术文化修身》，8页，北京，中央编译出版社，2008。

朝一代的历史征战故事，所以，武将面具在地戏中占有十分重要的地位，不仅造型生动，而旦也最具特色。通过一系列的刻画，人物的剽悍、勇武、刚烈、威猛、深沉等性格特征表现的活灵活现。各种颜色也代表着一定的性格特征。比如红脸多是刚直与忠正的主帅、将军，如薛仁贵、杨六郎、关云长等；肉色脸多为英俊美貌的少将、女将，显得器宇不凡、豪放稳重，如岳云、薛丁山、罗成、樊梨花等；青脸多为凶猛骁勇、性格暴烈的猛将，如盖苏文、单雄信等；绿脸为大力勇猛之将，如雄阔海、孟怀元等；黑脸表示刚直暴烈、勇猛的武将，如杨玉成等。将帅面具的头盔、面部造型及用色的变化，使人物显得栩栩如生，精、气、 神、形等浑然一体。

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