而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭， 先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神 了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于 虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神 光下照，即调息也。调息者，调度阴踽之息，与吾心中之气，相会于气穴 中也。

五

心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自 然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心 自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次, 澄之又澄，忽然神息相忘，神羔融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。

六

真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元” 字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸 圣真一般，以后看丹经，可类推矣。

七

学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦, 学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无 一成。孔子曰：“知几其神乎？”不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动 之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、 使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！

八

神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如 何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云: “一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即 真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真

神从不神中炼出，学者知之。

学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝, 则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为 奇货可居，乃有效验。

十

大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心 为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭, 不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培拜鄂，务使内药成全，即炼己也。 心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此 班 修心炼性之效，即内丹也。

自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡 于事守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄！ 理胜欲则存，欲胜理则亡。

十二

潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。 心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为 内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而 扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而 不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此 金丹大道之正宗也。

十三

大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功

夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光 返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二 求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见, 戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中 之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千 古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。

十四

打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。

十五

凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字 最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃 不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。

十六

修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者, 气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。

十七

古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真①息之息，息乎其息 者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心，返入 虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真②息之息，得不神之神。

十八

初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从 此处立功，便如母呼亦呼③、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。

真，底本作“不”，据空青洞天朱道生刊本、《道藏辑要》本改。真，底本作“不”，改同上。

母呼亦呼，底本漏缺，据空青洞天朱道生刊本、《道藏辑要》本增补。

十九

大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不 散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百 脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守， 息息相依，河车之路

人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性 格，最宽大、最光明；真心之所居，最安然、最自在。以真心理事，千条 一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要 守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放 下，用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？

二十三

游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍 内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。

二十四

学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒, 然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳， 乌足道！

二十五

保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外 演。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外溜，则无精涸之症，而 肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病, 乃可以言修矣。

二十六

凡人养神、养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝, 收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分, 道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生, 气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒 忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心、养神为切。

二十七

功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。” 修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀 之心，只要抱住内呼吸做功夫。

二十八

炼心之方①，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也; 一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微 及短，当前即炼心之境。从②苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。

方，空青洞天朱道生刊本、《道藏辑要》本作“法气

从，底本及空青洞天朱道生刊本无，据《道藏辑要》本增补。

二十九

金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不 正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀？

三十

学道之士，须要清心、清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋 运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生 于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言 之也。

三十一

警 气慧者，神自清。气即人身之时神表也，有何难知？特患心不静定耳。进气，是修道第一步要紧工夫。若不静心细参，则不能知终知始，如何便 丰匝 得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心，分作数心，何能一心做工夫？凡学道，总要诚一，一枪下马，免得另来打战

白紫清《调息诀》云：夫调息有法度，有器用，有火候，三者有参伍 错综之妙用，须知之熟，思之稔，下手自旁然而解。调息火候，有摄取之 息，必要能虚、能谦，精方入鼎，所谓缩地法也；有采取之息，神要不动 不摇，药自就范，所谓拿云手也；有交媾之息，须要六根大定，片念不生； 有进火之息，以意逼之，所谓“起巽风，运坤火”是也；有退符之息，以 神敛之①，所谓“归其根，复其命”是也；有卯酉沐浴之息，乃柔字而已。 诸般调息与法度、器用，宜参看。调之者，调度得其宜也。

紫清翁《动几论》云：孔子曰：“几者动之微”。又曰：“夫乾，其动也 直。”孟子以“直养”，是以微动之直，养而至大，塞乎天地之间也。直, 刚气也，即乾爻之一也，即初九也，即颜子“得一”之“一”也。直与 一一也，动在人之窍中，十二时皆有。总要静以存之，方能动以察之耳。 无味之中寻有味，无事之中寻有事，其在斯乎？

陆潜虚者，明嘉靖间回翁度之。其《论调息法》云：如何是勿忘？曰： 守自然。如何是勿助？曰：顺自然。如何守？曰：依息。如何顺？曰：平 息。依息则息能通息矣，平息则息能匀息矣。问：守与顺是二乎？是一乎？ 曰：知所以守，则知顺之矣；知所以顺，则知守之矣。是二是一，原是不 错。由博返约，惟在凝神，切勿用意，如用意，则非真意。真意从静中 生，鸿漾初判，无有染着，乃克用之。故要死过来乃知生，不知生亦不知 死，生死是动静深机。

七

潜虚翁《又论调息法》云：凡调息以引息者，只要凝神入气穴。神在 气穴中，默注阴踽，不交而自交，不接而自接，所谓“隔体神交理最详”， 古仙已言之确矣。所谓“离形交气，别有口传”也。所谓“男不宽衣，女 不解带，敬如神明，爱如父母”，皆此凝神聚气而已，故曰“道归自然”。 《参同》曰：“自然之所为兮，非有邪伪道。”此之谓也。

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